十殿閻羅

十殿閻羅

十殿閻羅，亦稱十殿閻王、十殿閻君等，是漢字文化圈中佛、道及民間信仰所共信的陰司主宰體系。其由十位閻羅王組成，統治陰曹地府，下轄城隍、判官、牛頭馬面、黑白無常等眾多鬼吏，負責審判亡魂生前的功過罪業，並依其因果報應，決定其在地獄受刑或投入六道輪迴的去處。

此信仰體系是佛教傳入中國後，於唐朝時期漢化演變的產物，其後與道教神祇、民間傳說及儒家倫理深度融合，形成了結構嚴密、職能分明的地府官僚系統，反映了人們對死後世界與因果報應的觀念，對東亞地區的喪葬禮俗、宗教儀式與勸善文化產生了深遠影響。

歷史淵源

十殿閻羅信仰的源頭可追溯至古印度的婆羅門教神祇「閻摩」（Yama），原為亡者之王，後被佛教吸收。佛教傳入中國後，為適應本土文化，經歷了深刻的漢化過程。約在唐末，出現了《佛說預修十王生七經》與《佛說地藏菩薩發心因緣十王經》（合稱*《十王經》*）等疑偽經，系統性地提出了「十王」審判亡魂的觀念，標誌著十殿閻羅體系的初步形成。

此信仰亦與中國本土的幽冥觀念結合，如道教的三官大帝（尤其中元二品赦罪地官）、東嶽泰山治鬼信仰、酆都北陰大帝信仰等。道教進一步將其體系化，認為十殿冥君乃太乙救苦天尊為治理九幽而化現。宋元以後，十殿閻羅成為佛、道及民間信仰普遍接受的共通信仰，並透過《玉曆寶鈔》等民間善書廣泛流傳。

主要內容

十殿閻羅各居一殿，依亡魂死後「七七齋」、「百日」、「週年」、「三年」等時序依次接受審判。各殿閻王掌管不同的地獄，審理特定的罪業。普遍流傳的十殿閻王名號與主要職司如下（依《玉曆寶鈔》等民間流行說法）：

一殿秦廣王：專司人間壽夭生死冊籍，接引善終之魂。功過相抵者，直接送交第十殿發放輪迴；惡多善少者，押赴孽鏡臺照顯罪業後，發往第二殿受刑。 2. 二殿楚江王：掌管「活大地獄」（又稱剝衣亭寒冰地獄），懲治傷人肢體、姦盜殺生者。 3. 三殿宋帝王：掌管「黑繩大地獄」，懲治忤逆尊長、教唆興訟者。 4. 四殿仵官王：掌管「合大地獄」，懲治抗糧賴租、交易欺詐者。 5. 五殿閻羅王（又稱森羅王）：本居第一殿，因憐屈死之魂，屢放還陽申雪，故降調此殿。掌管「叫喚大地獄」，並設「望鄉臺」。亡魂於此殿須經仔細查核，再分發至各殿受罰。 6. 六殿卞城王：掌管「大叫喚大地獄」及「枉死城」，懲治怨天尤地、對北溺便涕泣者。 7. 七殿泰山王：掌管「熱惱大地獄」（又稱碓磨肉醬地獄），懲治取骸合藥、離散他人至親者。 8. 八殿都市王：掌管「大熱惱大地獄」（又稱熱惱悶鍋地獄），懲治不孝、使父母翁姑愁悶煩惱者。 9. 九殿平等王：掌管「阿鼻大地獄」（即無間地獄）及「酆都城」，懲治世間最重罪孽，如殺人放火、斬絞正法者。 10. 十殿轉輪王：專司各殿解到之鬼魂，分別核定其罪福等級，發往四大部洲投生。並於此殿進行「孟婆亭」喝迷魂湯，使其忘卻前生之事。

相關典籍

十殿閻羅的信仰見於多類宗教與民間文獻：

• 佛教典籍：唐末疑偽經《佛說預修十王生七經》、《佛說地藏菩薩發心因緣十王經》（合稱《十王經》），以及《地藏菩薩本願經》。
• 道教典籍：《元始天尊說酆都滅罪經》、《救苦拔罪法懺》、《地府十王拔度儀》等。
• 民間善書：以清代流通極廣的《玉曆寶鈔》（又稱《玉歷寶鈔》）最為著名，詳細記載十殿職司與地獄景象。另有《洞冥寶記》、《地獄遊記》等。
• 文學作品：各類話本小說，如《包公案》中將包拯塑造為日斷陽、夜審陰的閻羅王化身。

文化影響

十殿閻羅信仰深刻影響了東亞的喪葬習俗、宗教藝術與道德教化：

• 喪葬儀式：衍生出「做七」（七七齋）、百日、對年、三年等為亡者追薦超度的習俗，認為家屬可藉由舉辦法事、修積功德，幫助亡魂順利通過各殿審判。
• 藝術表現：佛寺、道觀中常見「十王圖」或「地獄變相圖」壁畫；民間亦建有以地獄景觀為主題的場所，如重慶豐都鬼城、新加坡虎豹別墅等。
• 勸善功能：該信仰體系具強烈的道德警示作用，以具體的地獄刑罰對應世間惡行，成為民間勸人為善、敬畏因果的重要文化載體。
• 神祇融合：信仰中融合了佛教地藏菩薩（幽冥教主）、道教東嶽大帝、酆都大帝、太乙救苦天尊等神祇，並有歷史人物如包拯、韓擒虎、寇準等被附會為閻羅王的傳說，體現了三教合流與民間造神的特色。
• 地域傳播：此信仰隨漢文化傳播至日本、朝鮮半島、越南等地，並與當地文化結合，產生變體，如日本的「十三佛信仰」即與十王審判觀念相結合。

來源

本條目內容主要整理自維基百科「十殿閻羅」條目，並參考其中引述之佛教《十王經》、道教典籍《玉曆寶鈔》及相關歷史文獻記載。