三十六方
「三十六方」是東漢末年太平道及早期道教組織中的一個重要概念，指其教團的組織結構與軍事編制單位。此制度由太平道創始人張角所建立，是其發動大規模起事（黃巾之亂）的組織基礎。 「方」在此處並非指方位或藥方，而是指一個獨立的軍事與宗教單位，類似於「軍區」或「方面軍」。張角通過設立「三十六方」，將分散在青、徐、幽、冀、荊、揚、兗、豫八州的信眾有效地組織起來，形成了一個龐大而嚴密的網絡。 東漢末年，政治腐敗，社會動盪，災害頻仍。鉅鹿人張角創立太平道，以《太平經》部分思想為號召，以符水咒說為人治病，十餘年間信徒發展至數十萬，遍佈華北與華中地區。 為有效管理與動員這龐大的信眾群體，張角仿照軍事編制，將信徒組織劃分為「三十六方」。此舉標誌著太平道從一個鬆散的宗教團體，轉變為一個具有高度組織性與行動力的準軍事化組織，為後來的武裝起事做好了準備。 「三十六方」是太平道最高層級的組織單位。每一「方」設有一名首領，稱為「渠帥」
「三十六方」是東漢末年太平道及早期道教組織中的一個重要概念，指其教團的組織結構與軍事編制單位。此制度由太平道創始人張角所建立，是其發動大規模起事（黃巾之亂）的組織基礎。
「方」在此處並非指方位或藥方，而是指一個獨立的軍事與宗教單位，類似於「軍區」或「方面軍」。張角通過設立「三十六方」，將分散在青、徐、幽、冀、荊、揚、兗、豫八州的信眾有效地組織起來，形成了一個龐大而嚴密的網絡。
歷史淵源
東漢末年，政治腐敗，社會動盪，災害頻仍。鉅鹿人張角創立太平道，以《太平經》部分思想為號召，以符水咒說為人治病，十餘年間信徒發展至數十萬，遍佈華北與華中地區。
為有效管理與動員這龐大的信眾群體，張角仿照軍事編制，將信徒組織劃分為「三十六方」。此舉標誌著太平道從一個鬆散的宗教團體，轉變為一個具有高度組織性與行動力的準軍事化組織，為後來的武裝起事做好了準備。
主要內容
「三十六方」是太平道最高層級的組織單位。每一「方」設有一名首領，稱為「渠帥」或「方帥」，負責統領該方的所有事務。
「方」的規模大小不一，「大方」可擁眾萬餘人，「小方」亦有六、七千人。據《後漢書·皇甫嵩傳》記載：「遂置三十六方。方猶將軍號也。大方萬餘人，小方六七千，各立渠帥。」由此可見，三十六方並非均等編制，而是根據各地信眾多寡與實際情況劃分。
透過「三十六方」的建制，張角得以「各立渠帥」，建立起一個從中央（張角自稱「天公將軍」，其弟張寶、張梁分稱「地公將軍」、「人公將軍」）到地方（各渠帥）的指揮體系，實現了對全國信眾的集中領導與統一調度。
相關典籍
關於「三十六方」的直接記載，主要見於正史：
此外，研究太平道思想淵源的《太平經》（又稱*《太平清領書》*）雖未直接提及「三十六方」的組織形式，但其宣揚的社會理想與變革思想，為張角建立組織、發動信眾提供了理論基礎。
文化影響
「三十六方」作為中國歷史上第一次有組織、大規模的民間宗教起義的核心組織形式，對後世產生了深遠影響。
在宗教與秘密社會層面，這種以宗教為紐帶、按地域劃分方區、設立各級首領的組織模式，為後世許多民間教派（如白蓮教等）和秘密會黨提供了組織範例，開啟了中國歷史上民間宗教與政治運動緊密結合的傳統。
在歷史與文化記憶中，「三十六方」與「黃巾起義」緊密相連，成為象徵民眾有組織反抗暴政的一個標誌性符號。其故事廣泛見於後世文學作品（如《三國演義》）及民間戲曲中，強化了道教或民間宗教與社會運動之間的歷史聯想。