儒釋道三教合一
三教合流，又稱釋道儒三教合一或三教歸一，是中國自宋朝、明朝以來，佛教、道教與儒家三種思想體系相互交融的現象。此種思想融合不僅反映在哲學理論層面，亦深刻影響中國民間信仰的發展，形成具有包容性與多元特質的宗教文化。 在歷史進程中，三教之間的界線逐漸模糊，三教皆有名家主張「三教同源」或「三教一理」，此種趨勢促使釋、道、儒在教義、儀式及實踐上相互融匯。三教合流的影響延伸至民間社會，信徒往往同時尊奉三教神祇或聖賢，形成混合型的信仰模式。 「三教」的說法在東漢時期就已經出現。「三教合流」的說法據說由南北朝時期的醫學家、道教學者陶弘景較先提出。宋、明以後，佛道混同的情況非常顯著，道教將佛教的一些菩薩納入其神仙體系，例如觀音菩薩在道教裏被稱爲慈航真人。另一方面，道教的關聖帝君等也成為佛教崇祀的護法神。 古代有些儒者，如韓愈、司馬光排斥佛教，反對三教合一。但程朱理學於南宋興起後，反對聲浪漸消，佛、道融合更速。 道教祖師鍾離權、呂洞賓一系的金丹大道傳承，包括道教南宗、北宗，以及張三丰祖師的派系，都主張三教合一。他們認爲，道、佛、儒三教，雖然外表以及採用的名詞、術語不同，但其實都是指向同一真理。
儒釋道三教合一
三教合流，又稱釋道儒三教合一或三教歸一，是中國自宋朝、明朝以來，佛教、道教與儒家三種思想體系相互交融的現象。此種思想融合不僅反映在哲學理論層面，亦深刻影響中國民間信仰的發展，形成具有包容性與多元特質的宗教文化。
在歷史進程中，三教之間的界線逐漸模糊，三教皆有名家主張「三教同源」或「三教一理」，此種趨勢促使釋、道、儒在教義、儀式及實踐上相互融匯。三教合流的影響延伸至民間社會，信徒往往同時尊奉三教神祇或聖賢，形成混合型的信仰模式。
歷史淵源
「三教」的說法在東漢時期就已經出現。「三教合流」的說法據說由南北朝時期的醫學家、道教學者陶弘景較先提出。宋、明以後，佛道混同的情況非常顯著，道教將佛教的一些菩薩納入其神仙體系，例如觀音菩薩在道教裏被稱爲慈航真人。另一方面，道教的關聖帝君等也成為佛教崇祀的護法神。
古代有些儒者，如韓愈、司馬光排斥佛教，反對三教合一。但程朱理學於南宋興起後，反對聲浪漸消，佛、道融合更速。
主要內容
道教祖師鍾離權、呂洞賓一系的金丹大道傳承，包括道教南宗、北宗，以及張三丰祖師的派系，都主張三教合一。他們認爲，道、佛、儒三教，雖然外表以及採用的名詞、術語不同，但其實都是指向同一真理。
《性命雙修萬神圭旨》主張三教合一，並且詳細地解釋了理由：「故三教聖人，以性命學開方便門，教人熏修，以脫生死。儒家之教，教人順性命以還造化，其道公。禪宗之教，教人幻性命以超大覺，其義高。老氏之教，教人修性命而得長生，其旨切。教雖分三，其道一也。」
相關典籍
與「儒釋道三教合一」相關的典籍，並無單一總經可資概括，而是散見於經典、論著與善書之中。就道教而言，《道德經》《莊子》及《太上老君說常清靜經》常被後世詮釋為可與儒家修身、佛教觀心相互發明；宋元以降，全真派文獻尤具代表性，如王重陽《重陽立教十五論》以忠孝、戒行與清修並舉，奠定三教圓融之基調。內丹書方面，張伯端《悟真篇》、明代《性命圭旨》等多借儒佛語彙闡述性命雙修，顯示三教資源在修煉論述中的整合。另如《西升經》及部分重玄思想文本，亦常被後世視為會通三教的重要材料。至明清時期，善書、勸善文與三教合論之作大量出現，使三教合一由精英論說延伸為民間倫理與信仰實踐。
文化影響
三教合流的影響延伸至民間社會，信徒往往同時尊奉三教神祇或聖賢，形成混合型的信仰模式。此現象體現中國宗教文化的靈活性，並成為東亞文化圈宗教發展的特徵之一。
在建築藝術方面，山西著名的懸空寺有「三教殿」主殿，內供奉釋迦牟尼佛、老子、孔子的塑像。四大石窟中的大足石刻主要內容就是三教合流。少室山安陽宮主殿洞內祀孔子、老子、釋迦牟尼佛，門上書：「才分天地人總屬一理，教有儒釋道終歸一途。」
來源
- 維基百科：儒釋道三教合一
- 相關道教經典與禪宗語錄
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