後天

後天

「後天」是道教與中國傳統思想中的重要概念，常與「先天」相對，用以指涉宇宙生成之後的狀態、氣化運行之後的世界，以及人身在出生以後所形成的生命形態。在道教語境中，後天不僅是時間上的「出生以後」，也包含形質已成、陰陽分化、萬物顯現的層次，因此常用來說明修煉者如何由後天返歸先天，從後天有為之境，漸趨無為與本真。

在內丹學、養生學與易學中，後天一詞用途廣泛。它既可指後天之氣、後天之神、後天之身，也可指後天八卦、後天八門、後天法度等，強調在具體時空與身心條件中運行的修持工夫。由於道教重視「復歸」與「返本」，後天並非僅有貶義，而是修道實踐的起點：人必先立足於後天之身、後天之息、後天之心，方能進行鍊養與轉化。

歷史淵源

「先天」「後天」的對舉，源自中國古代對宇宙生成與秩序演化的理解。先秦以來，《易》學已將陰陽變化、乾坤定位與天地生成聯繫起來；至漢唐以後，隨著道教養生、存思與內修思想發展，先天、後天逐漸成為具有系統性的修道語彙。特別是在宋元以後內丹學盛行，修煉家常以先天指未分化之真性真氣，以後天指飲食呼吸、情識思慮與形體血氣所屬的層面。

「後天」在《周易》相關思想中亦可與後天八卦相通。後天八卦的方位與時序安排，重在說明萬物在現實運行中的分布與變化，與先天八卦偏重本體秩序不同。道教借用此一框架，將宇宙運行與人體經脈、臟腑、節氣、方位相互貫通，形成一套從形而下層面入手的修道術語。

主要內容

道教所說的後天，核心在於「有形可修」。人的出生、飲食、睡眠、情緒、呼吸、勞作等，皆屬後天範疇。內丹家認為，後天之身受氣稟、環境與欲念影響，精氣神容易耗散，因此修持要從調身、調息、調心著手，使後天之濁逐步轉化為可養可煉之材。此處的後天並非單純排斥，而是承認人必須從現實身心入路，才有返本歸真之可能。

在實踐層面，後天常與「後天之氣」相關。後天之氣多指由呼吸、飲食與後天生理活動所形成的氣，與先天之氣相對。道教養生強調節制飲食、慎守情志、調勻呼吸，使後天之氣漸趨平和，進而護養先天元氣。此外，後天也常與「後天之神」並提，意指受感官與思慮牽引的心神，修煉中須透過靜定、存思、守一等方法，使散亂之神收攝歸元。

在更廣義的宇宙論中，後天代表萬象顯化之界。道教科儀、符籙、曆法、方術等，多是在後天時空中運作的技術系統，講求節令、方位、吉凶與人事配合。故後天既是修道者必經之境，也是道教世界觀中具體而可操作的一層。

相關典籍

道教與道家文獻中，多處涉及先天後天之說。雖然《道德經》未直接以此二詞作為成套理論，但其「反者道之動」「復歸於嬰兒」等思想，常被後世內丹家解讀為由後天返先天的思想基礎。《周易》及其象數傳統，則為後天八卦與時序方位提供了重要背景。

宋元以來內丹著作，如張伯端《悟真篇》、陳摶系統及諸多丹經，常以先天後天分論性命、真妄與內外功夫。明清道書與養生著作中，亦普遍將後天視為修煉初階，並說明如何透過戒欲、調息、服氣、導引等工夫逐步化後天為資糧。部分醫道、攝生文本亦沿用此概念，將後天脾胃之氣、後天之本等觀念納入養生框架。

文化影響

「後天」在道教之外，也深刻影響中國醫學、命理、風水與民間信仰。中醫常言「脾胃為後天之本」，即以飲食運化為生命維持之基礎，反映後天概念已成為身體觀的核心語彙。命理與堪輿則以先[[天稟賦]]與後天運勢相區分，將人生經歷理解為可調整、可修補的動態過程。

在文化心理層面，後天思想強調人雖受稟賦限制，仍可透過修養、節制與工夫轉化生命狀態，具有強烈的實踐性與勵志意味。這種由現實入手、再返本求真的思路，構成道教內修傳統的重要精神，也使「後天」成為連結宇宙論、身體觀與修行倫理的關鍵詞。

學術專區

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• 賴錫三（2002）。《《周易參同契》的「先天—後天學」與「內養—外煉一體觀」》

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• 閱讀/下載 PDF (來自 bajiquan.org.tw)

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• 澳門文化局

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• 道教文化中心提供的 PDF 全文

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• 〈圖書易學的延續與開展——論元代張理圖書易學之重要內涵〉

校對記錄

• 2026-04-19 [paper-meta-fixer] 修復 1 條學術專區標題
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• 2026-04-24 「陳摶系統」表述過於籠統且不準確。陳摶為北宋道士、易學與內丹思想人物，但不能直接說有一套固定且公認的「陳摶系統」作為典籍傳承主體；此說法容易造成歷史歸屬不明。
• 2026-04-24 「後天八卦的方位與時序安排」用語略有概念混淆。後天八卦主要是方位與運行次序的安排，與「時序」可相關但不是最標準的定義；此處屬於表述不嚴謹，容易誤導為後天八卦本身就是時序系統。