漢傳佛教

漢傳佛教

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閱論編 顏色註解： 紅：藏傳佛教出現前的北傳佛教（即後世的漢傳佛教）傳播路線圖 藍：南傳佛教傳播路線圖

漢傳佛教，指以漢字記載經典或漢字文化圈的佛教，與南傳佛教、藏傳佛教形成世界上現存的三大佛教體系。漢傳佛教主要流傳於中國大陸、台灣、朝鮮半島、日本與越南等地。

印度的上座佛教與大乘佛教經西域傳入中原地區，再經由中國傳播至朝鮮半島、日本與越南等地，形成以漢譯經典為本的漢傳佛教。漢傳佛教以大乘佛教為主流，是形塑大乘佛教面貌的主要力量之一；自唐密在漢地消亡後，漢傳佛教的宗派以顯宗為多，與藏傳佛教之顯密並重不同。

從印度三期佛教（初期部派佛教為主；次期大乘佛教為主；末期密乘佛教為主）來看漢傳佛教，就明白漢傳佛教不同於錫蘭（又傳入緬、泰）、不同於西藏（又傳入蒙、滿），有著時代的關係。漢傳佛教的最初傳入，早在漢明帝以前，就有弘化的事跡可考。漢明帝在孝明帝永平三年（西元六十年），夜夢金人（《後漢書·西域傳》），然後派人去西邊國家求取佛法，漢明帝派出的使者在大月氏國遇到了天竺僧人迦葉摩騰和竺法蘭，於是就將佛像經卷用白馬馱至洛陽，並且設置了相應國家管理機構「寺」。漢明帝特地把兩位高僧安置在他當年做太子時讀書的地方，也就稱為「白馬寺」，以紀念「白馬馱經」之功。迦葉摩騰、竺法蘭便在白馬寺中將一些佛經翻譯成漢文，現存最早的《四十二章經》就是其一。兩位高僧的舍利和墓現還存在河南洛陽「白馬寺」。

漢桓帝時代（公元147-167年，安世高與支婁迦讖為早期把佛教傳入中國做出重大貢獻。此時，印度正是大乘佛教、部派佛教並行，大乘為主的時期。所以中國沒有錫蘭那樣，有過專弘部派佛教時期，而造成部派佛教深固的根柢。中國是一開始，便是大乘為主、部派為從的局面。雖也偶有偏宗部派的，如僧伽提婆（四世紀末）；雖大量譯傳《阿含經》、廣律、阿毘曇論，而大乘始終為漢傳佛教的重心。漢傳佛教主要為印度的中期佛教，從支婁迦讖的傳譯，經竺法護（三世紀後半）而到鳩摩羅什的（公元401年）來華，都著重於大乘經論的傳弘。所傳譯的大乘經，可說都是龍樹《大智度論》所引用過的性空大乘經；論典還只是龍樹及弟子提婆的作品。略後，中國所譯傳的，有一顯著的不同。如曇無讖的《大般涅槃》、《大雲經》；佛陀跋陀羅的《如來藏經》；求那跋陀羅的《楞伽經》、《深密經》、《勝鬘經》、《大法鼓經》等經；菩提流支（等的《楞伽經》、《十地經論》；真諦的《攝大乘論釋》等；波羅頗迦羅的《大乘莊嚴經論》；玄奘（公元650年前後）的大量論典，這都重在龍樹所不曾引用過的如來藏大乘經，與無著、世親系的唯識論。這一先性空經論而後如來藏經論的次序，印度與中國完全一致。佛教的傳入中國，是大乘佛教、部派佛教同時的，所以傳統的部派佛教，在中國沒有能造成堅強的傳統。加上部派佛教與中國民情，也許不太適合，所以大乘一直在有利的情勢下發展。

漢傳佛教是對佛教傳入漢地後經本土化過程，演變成對教義、經典及儀軌的不同解釋定義而形成的主要幾個宗派，普遍說法共有十宗。漢傳佛教發展到隋唐時期，佛教已進入鼎盛時期，主要宗派也於此時形成，並得以發展壯大。十宗中包括了兩個部派佛教宗派，分別為俱舍宗、成實宗；八個大乘佛教宗派，分別為天台宗、三論宗（法性宗）、律宗、淨土宗、法相宗（唯識宗）、禪宗、華嚴宗（賢首宗）、密宗。此外還有毗曇宗、地論宗、攝論宗、涅槃宗等。中國大乘，舊傳八宗，其中禪、淨、密、律，重於持行；以義學見長者，唯三論、唯識、天台、賢首——四宗。然宏傳論義者，有地論師與攝論師，蔚為大流。

漢傳佛教承認五方佛與十方佛，如口稱南無阿彌陀佛，不過亦可見巴利語三藏中《小部》中的《佛譬喻》（《譬喻》的一分），說到了十方佛的來集。大乘佛法特別強調素食，不殺害眾生，如當來下生的彌勒佛，初發心就不食眾生肉，特以慈心（所以姓彌勒，彌勒就是慈）來表彰他的特德。至於護法神信仰，最遠可能源自佛在世時有護法神——金剛力士，在南傳佛教中本是夜叉而已。在大乘佛教中，就尊稱為菩薩權化。入世利生，充滿了本生談中的菩薩精神。但同時，天的傾向發達起來，天神的地位也顯著起來。所以，這是佛教的人間化，印度大乘佛教的隆盛，也影響了後來發展的傾向。

詞語釋義

漢字「佛教」指「佛的教導」，與「儒教」、「道教」的稱呼相似，合稱三教。然而三者又有差異：「儒」是指一群人，「道」是指概念，而「佛」是「覺悟者」的意思 （是由「人」 和「弗」組成，含有「無我」之人)。也有人說佛是上古漢語類似bud的諧音字而陀則對應dha（梵文Buddha）。

太虛法師1932年將世界上現存的佛教劃分成為三大系統，其中第二系統是以中國為中心，流傳到朝鮮、日本、越南等地的佛教

歷史淵源

漢傳佛教一般認為肇始於西漢末至東漢年間佛教東傳中國之際，初期多由西域僧人、商旅與譯經者經由絲綢之路傳入。東漢明帝夜夢金人之說雖具傳說色彩，然可見佛教已逐步進入宮廷與士人視野。其後安世高、支婁迦讖等在洛陽、長安譯出禪觀、阿含與般若類經典，奠定漢譯佛典的基礎。魏晉南北朝時期，隨著譯經事業興盛與玄學語境的推動，佛教思想迅速中國化，並與儒、道互動，形成兼具義學與修持的在地傳統。至隋唐，漢傳佛教臻於成熟，天台、華嚴、禪、淨土等宗派相繼成立，寺院制度、戒律傳承與教觀體系亦趨完備。宋元明清以降，漢傳佛教更深入民間社會，呈現禪淨融合、講修並重與居士參與擴大的發展趨勢。

主要內容

漢傳佛教以三寶皈依為信仰根基，並以四聖諦、八正道、因果報應與輪迴解脫為教義核心。其修行實踐涵蓋持戒、禪修、誦經、念佛、懺悔與布施等多種法門，強調福慧雙修與自利利他並進。各宗派雖於解經與行持上各有側重，然多共同承認戒、定、慧三學之重要性，並在歷史發展中形成相互會通的格局。禪宗重「明心見性」，淨土宗以稱名念佛為主要入門，天台宗依《法華經》建立止觀並重的教觀體系，華嚴宗闡發法界緣起與圓融無礙，律宗則以戒律維繫僧團制度，三論宗偏重中觀破執與空義闡釋。寺院生活通常包括早晚課誦、講經說法、禮佛供養與法會儀式，並透過僧團教育與在家信眾的互動，形成兼具教理、儀式與社會功能的宗教傳統。

相關典籍

漢傳佛教之相關典籍，主要以漢譯經、律、論及後出疏鈔為其文獻基礎。經典方面，除《阿含經》所保存之早期教說外，《般若經》《法華經》《華嚴經》《涅槃經》等大乘要典，奠定了空義、佛性與圓融世界觀；而密教系統則以《大日經》《金剛頂經》《蘇悉地羯羅經》《陀羅尼集經》等為核心，詳論真言、印契、壇法與加持成就，對漢地禮懺、祈禳與護國實踐影響尤著。律藏及戒本文獻則規範僧團制度，並為漢地佛教的清規化提供依據。至於《高僧傳》《續高僧傳》及諸宗章疏，則記錄教義傳譯、宗派分化與修持方法之演變。上述典籍共同構成漢傳佛教思想、儀式與制度之基本文獻系統，亦為其在中國社會中與其他宗教互動、尤其與道教形成對話的重要基礎。

文化影響

漢傳佛教自東漢傳入以來，逐步融入中國文化結構，並深刻形塑文學、藝術、建築與社會習俗。石窟造像、寺院殿宇、佛畫、經變圖與雕刻藝術，皆在佛教經典敘事與信仰需求的推動下發展成熟，敦煌、雲岡、龍門等遺址尤為其代表。文學方面，佛教思想與語彙滲透詩詞、筆記小說、傳奇及戲曲，豐富了中國文學的宗教意象與審美層次。在民俗與日常生活中，漢傳佛教推廣放生、素食、超薦、祈福與佛誕浴佛等實踐，並與民間信仰長期互動，形成兼具教化與情感慰藉的宗教文化。其慈悲、因果、無常與空性等觀念，亦持續影響華人社會對生命、死亡與倫理秩序的理解，成為東亞文化傳統中不可忽視的重要精神資源。

學術專區

• 當代泰國華人之「民俗佛教」信仰與文化研究──以九皇齋節儀式為例
• 漢譯各經系的善財童子對造像藝術之影響
• 日據時期覺力法師對佛教女性教育之推動

不要混同

不要把 漢傳佛教 與 靈寶經、佛道、民間信仰、道士、正一派、三昧 直接混同；它們只是由 《灵宝斋渊源考辨》、《19世紀末馬來半島佛教寺院地緣特徵與華僧傳承脈絡概況》、《1987-2012 年《中華佛學學報》發表論文文獻計量分析》、《顯密圓通的楞嚴法門——〈楞嚴咒〉與《楞嚴經》》 支撐的共現線索。若要建立更強關係，需回查論文中的語句、年代、地域、儀式場景與版本脈絡。

檢驗紀錄

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