鄉賢祠

鄉賢祠

概述

新竹市孔廟鄉賢祠 臺南孔子廟鄉賢祠

鄉賢祠即祭祀鄉賢的場所。鄉賢，即出生在當地、學識或品行受人尊敬的人。據傳說，周代時已經有在祠堂中祭祀鄉賢的行為。宋代元代之後，鄉賢祠漸漸與孔廟官學結合，成為廟學建築群的一部分。明朝中期之後，祭祀鄉賢的制度得到進一步的完善。 在一些地方，這一傳統至今仍延續著,

台灣

清代臺灣鄉賢人物只有五人，嘉慶年間首位鄉賢王鳳來入祀，新竹縣的鄭崇和踵繼其後；至光緒年間，新竹鄭家的鄭用錫與鄭用鑑和嘉義縣人士陳震曜入祀。其選拔過程經福建巡撫於公堂上公議明白後，將候選鄉賢的職位、姓名、履歷等生平資料如實上奏朝廷後批准。朝廷禮部覆文批准後進行冊封鄉賢儀式，儀式後入祀在籍地孔廟附設的鄉賢祠。例如在台灣新竹市一位已故中學校長辛志平因推動教育發展有功，經政府審核通過後獲准入祀於當地的鄉賢祠，成為繼王世傑、徐立鵬、鄭崇和、鄭用錫、鄭用鑑、林占梅等六名前人以後的第七位入祀者。

《臺灣通史》作者連橫曰：士為四民之首。讀書稽古，不能治國平天下，亦當鄉里稱善人。若其枉道曲文，頑嚚比周，則名教之賊也。臺灣開闢以後，風淳俗美，士之出入庠序者，多硜硜自守。而祀於鄉賢祠者五人，是則古之君子沒而祭於社也。詩曰：『有覺德行，四國順之』；有以哉！

參考 臺灣通史/卷34.鄉賢列傳 參見 孔廟 名宦祠 侯村鄉賢祠

來源

• 鄉賢祠

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校對記錄

• 2026-05-05 誤報排除：「周代時已經有在祠堂中祭祀鄉賢的行為」屬於過早且缺乏可靠依據的斷言，且鄉賢祠作為制度化建制主要見於後世（宋元明以後），此處表述容易造成明顯歷史時代錯置。
• 2026-05-05 確認錯誤：「清代臺灣鄉賢人物只有五人」與後文列舉入祀者數量不一致。文中後面又提到王鳳來、鄭崇和、鄭用錫、鄭用鑑、陳震曜，以及連橫所言「祀於鄉賢祠者五人」，但前段又說辛志平成為第七位入祀者，前後總數明顯矛盾。 → 正確：原文內部人數與名單前後不一致，屬於明顯矛盾；若按引文所述，需重新釐清清代臺灣鄉賢入祀者的總數、各人名單與“第七位”之說法。
• 2026-05-05 確認錯誤：「王世傑、徐立鵬、鄭崇和、鄭用錫、鄭用鑑、林占梅」被列為同一組「前人」入祀者，但前文提到清代臺灣鄉賢人物只有五人，且其中鄭崇和、鄭用錫、鄭用鑑已在前文出現；此外王世傑與徐立鵬、林占梅是否屬於同一歷史脈絡的鄉賢入祀者，文中未交代，整段人名與數量關係混亂。 → 正確：原文將“王世傑、徐立鵬、鄭崇和、鄭用錫、鄭用鑑、林占梅”等列為六名前人，但前文已出現“只有五人”及其他名單，整體敘述確有名單與數量混亂。
• 2026-05-05 誤報排除：「其選拔過程經福建巡撫於公堂上公議明白後，將候選鄉賢的職位、姓名、履歷等生平資料如實上奏朝廷後批准」中，「鄉賢」是地方祠祀對象，通常應由地方官與禮制程序辦理；此處將「福建巡撫」作為臺灣鄉賢入祀的直接審核核心，表述過於籠統且有管轄與程序不清的疑點，容易造成歷史制度歸屬錯誤。
• 2026-05-05 誤報排除：「鄉賢祠即祭祀鄉賢的場所」本身沒問題，但前文說它「成為廟學建築群的一部分」是較具體的制度描述，若作為通則使用會過度概括；部分鄉賢祠並不必然與孔廟官學結合，這句容易造成以偏概全。