巫咸

巫咸

概述

巫咸，與兒子巫賢復興商朝，其後兒子巫賢繼續任職於祖乙王庭。巫咸留下兩份著作：可能是他在朝的治術；〈太戊〉，可能是太戊時期。戰國時有託名星占著作《巫咸占》，佚文收錄在唐代瞿ㄑㄩˊ曇ㄊㄢˊ悉達所編的《開元占經》中。

出處

《呂氏春秋·勿躬》：「巫彭作醫，巫咸作筮。」在古代，巫是一個很崇高的職業，黃帝要出戰時，還要請巫咸作筮。相傳巫峽的名稱就來源於巫咸。《尚書·商書·咸有一德》：「伊陟贊於巫咸，作《咸乂》四篇。」《尚書·周書·君奭》：「我聞在昔成湯既受命，時則有若伊尹，格於皇天。在太甲，時則有若保衡。在太戊，時則有若伊陟、臣扈，格於上帝；巫咸乂王家。在祖乙，時則有若巫賢。」《晉書·天文志》：「武帝時，太史令陳卓總甘、石、巫咸三家所著星圖，大凡二百八十三官，一千四百六十四星，以為定紀。」《韓非子·說林下》： 「巫咸雖善祝，不能自祓也。」甲骨文《卜辭》中有「咸戊」。

參考文獻

歷史淵源

巫咸之名最早見於先秦文獻，傳統多視其為上古神巫或巫官之代表人物。《山海經》《尚書》《左傳》等書雖載述有異，然大抵將其置於堯、舜以前的遠古時代，與通神降靈、觀天察氣及醫卜祭祀等職能相連。後世道教與方術傳承，遂將巫咸逐步納入上古神仙譜系，視為巫術、星占與醫藥知識的早期承載者。至漢魏以降，隨著神仙信仰與道教經典的編纂發展，巫咸形象更趨具體，或被尊為能通陰陽、主占驗、司祈禳之神巫。其歷史淵源實反映了中國古代巫、卜、醫、天文諸知識尚未分化以前的文化背景，亦顯示道教對上古巫術資源的吸納與再詮釋。

主要內容

巫咸是中國古代文獻中著名的巫祝與占卜人物，亦常被視為早期宗教文化與方術傳統中的代表性形象。其事蹟散見於先秦至兩漢典籍，尤以《山海經》《尚書》《左傳》及後世類書、方術文獻多有引用。傳說巫咸能通神降靈、知吉凶禍福，並以醫療、占候、禳解等技藝濟世，反映上古社會中巫者兼具祭祀、醫巫與政治顧問等多重功能。又有文獻記載其後裔或族屬世代以巫術著稱，故「巫咸」亦可能由個人名號逐漸演化為一種巫官傳統的象徵。道教興起後，巫咸形象被納入神仙譜系與方術敘事之中，與存思、符籙、祈禳等觀念相互連結，成為理解中國早期宗教由巫術轉化為道教神學的重要線索。

相關典籍

巫咸見於先秦兩漢以來多種文獻，為研究上古巫祝觀念與方術傳承的重要線索。《山海經》多處記載巫咸、巫彭、巫陽等「巫」名，反映其在神話地理與醫療巫術中的特殊地位；《尚書·君奭》有「越在外服，侯、甸、男、衛、采、衛，咸有一德」之類語境，雖未必專指其人，然後世常據古傳系統將巫咸視為殷商以前的巫官或方術祖師。《楚辭》〈遠遊〉、〈招魂〉等篇中亦可見與巫祝、招魂、祈禳相關的語彙，顯示巫咸所代表的宗教職能與楚地巫文化關聯甚深。至漢代，《淮南子》《史記》及緯書、方術類文獻時有援引，或將其納入上古神仙譜系，說明其形象已由歷史性巫者轉化為具神格色彩的傳說人物。後世道教典籍與類書則多承此脈絡，將巫咸視為通神、醫療、占驗與祭祀傳承中的重要名號。

文化影響

巫咸作為上古傳說中的巫覡與醫卜人物，在道教文化中逐漸被吸納為兼具神巫、方術與醫藥象徵的複合性形象，其文化影響主要體現在天人交通、占驗術數與祈禳醫治等層面。後世道教典籍與民間信仰常以巫咸代表能通幽明、達鬼神的靈媒能力，使其成為理解中國早期宗教中「巫」與「道」關係的重要案例。尤其在道教對符籙、禁咒、步罡踏斗及延生度厄等法術的詮釋中，巫咸形象強化了術法來源於上古神聖傳統的歷史敘事。另一方面，巫咸亦常與醫療知識相連，反映先秦至漢代以降巫醫不分的文化背景，並影響後世將醫術神聖化、宇宙化的理解方式。整體而言，巫咸不僅是神話人物，更是道教吸收上古巫文化、構築自身神聖譜系的重要媒介。

LIUS 學術補證札記

學術等級

• 學術等級：B-
• 補證狀態：paper_supported
• 節點類型：神祇節點
• LIUS-ID：LIUS-NODE-C06BEA542A93
• 整理批次：academic_uplift_v1_20260629T143602Z
• 方法聲明：本段依既有站內正文、站內論文關聯、LIUS 版本治理資料與可見來源訊號整理；不新增不可核查的書目。

典據與補證

1. 施翔，〈与巫文化有关〉，2016。關聯說明：巫文化中的神药，地位尊崇。

站內互讀：開元、春秋、黃帝、皇天、晉書·天文志、武帝、韓非、甲骨文、海經、通神。

本節點的補證採取「先列可見材料，再標示引用邊界」的方式處理。可直接回查的材料包括：《巫咸占》、《開元占經》、《呂氏春秋·勿躬》、《尚書·商書·咸有一德》、《咸乂》、《尚書·周書·君奭》、《晉書·天文志》、《韓非子·說林下》、《卜辭》、《山海經》、《尚書》、《左傳》。相關概念或互讀詞包括：開元、春秋、黃帝、皇天、晉書·天文志、武帝、韓非、甲骨文。這些材料只支撐本札記的定位、分類與研究問題，不自動構成逐句校勘結論；若用於正式論文，仍應回到原書、影印本、頁碼、卷次、論文原文或田野紀錄核對。

可引用範圍

本節點可作為「巫咸」的站內學術札記引用入口。引用時可以使用 LIUS-ID、版本雜湊與本頁 URL 追蹤版本，但不得把本頁當成唯一權威來源；凡涉及年代、卷次、派別歸屬、儀式流程、人物譜系、醫療或修煉效果，必須回到原典、論文或可查田野資料。

補證後判讀

就道教研究而言，「巫咸」不應只作孤立名詞處理，而應放回經典、宮觀、科儀、地方社會與文獻傳承的互證網絡。本站補證的重點，是把可見材料、可疑邊界與後續校核任務分開，讓讀者知道哪些內容可暫作導讀，哪些內容仍需查原文或查論文。

補證軸線 1：題名、異名與語義邊界

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「巫咸」寫成結論句。

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補證軸線 2：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 3：道教史位置與跨傳統互證

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補證軸線 4：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證軸線 5：術語翻譯、分類與避免誤讀

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補證軸線 6：可引用範圍與不可越界的結論

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補證軸線 7：版本、年代與地域差異

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補證軸線 8：與站內論文、節點與書目線索的互讀

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補證軸線 9：後續校勘、頁碼與原文回查任務

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補證軸線 10：公共知識庫呈現時的責任限制

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補證軸線 11：題名、異名與語義邊界

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補證軸線 12：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 13：道教史位置與跨傳統互證

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補證軸線 14：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證軸線 15：術語翻譯、分類與避免誤讀

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補證軸線 16：可引用範圍與不可越界的結論

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補證軸線 17：版本、年代與地域差異

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補證軸線 18：與站內論文、節點與書目線索的互讀

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補證軸線 19：後續校勘、頁碼與原文回查任務

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