李鐵拐

李鐵拐

概述

鐵拐李，亦稱李鐵拐，相傳名為李凝陽、李洪水、李玄、李岳，小字拐兒，自號李孔目，是道教八仙之一。傳說能夠護佑鐵匠與乞丐。

身世 礪劍圖，明代黃濟繪，現藏於北京故宮博物院

鐵拐李的身世說法傳說頗多。魯迅的《中國小說史略》說他姓李，名玄；趙翼的《陔余叢考》中又說他姓劉。《混元仙派圖》稱他是呂洞賓的弟子。*《列仙全傳》*說他長得十分魁梧，是一位偉丈夫，在深山洞穴中修道。

呂洞賓度鐵拐李岳

鄭州孔目岳壽恃權自重，呂洞賓發現他有仙緣便前來度化，結果呂洞賓卻被岳壽吊起。廉訪使韓魏公來鄭州訪查，救下呂洞賓，自己卻被岳孔目吊起。韓魏公被索要錢財後放走。岳孔目得知韓魏公身份後受驚病重而死。呂洞賓到地府幫助岳壽還魂，收他為徒，免其油鑊之刑，但他屍骸已被妻子火化，只得借老李屠之子小李屠的屍身還魂。呂洞賓給他新名李岳，道號鐵拐。還陽後待李岳功成行滿，呂洞賓再去點化他成仙。

借屍還魂

李鐵拐早歲聞道，曾靈魂出竅到華山以赴老君之約，遂與徒弟相約，七日不見他甦醒，即可將他的身體火化，沒想到徒弟認為神遊的他已然物化，且極欲歸家探望病急的老母，忍耐至第六日，即將李真人肉身火葬。李真人返回之後，僅見到自己的骨灰，靈魂無所依歸，於是借屍還魂，附上一餓死乞丐的屍身，蓬首垢面，坦腹跛足，並撐一根鐵杖，故此以後被稱為「鐵拐李」。

鐵杖化龍而去

鐵拐李常行乞於市，為人所賤。一天，突然把鐵杖向天上一拋，鐵杖化為飛龍，鐵拐李亦乘龍而去。

西王母所點化

又有一說鐵拐李乃西王母點化得道，自始位列仙班，封東華教主，授鐵杖一根。

影視作品 電影 1976年大陸版電影*《八仙過海》：王嶺森飾鐵拐李 1985年大陸版電影《八仙的傳說》：趙錢孫飾鐵拐李 1993年香港版電影《笑八仙》：成奎安飾鐵拐李 電視劇 1985年香港版ATV電視劇《八仙過海》：江漢飾鐵拐李 1985年香港版TVB電視劇《楊家將》：朱鐵和飾鐵拐李 1989年大陸版電視劇《仙侶傳奇》：朱金銘飾鐵拐李 1996年香港版TVB電視劇《西遊記》：黃煒林飾鐵拐李 1998年新加坡版電視劇《東遊記》*：林益盛飾鐵拐李 1998年香港版TVB電視劇《西遊記（貳）》：黃煒林飾鐵拐李 1998年台灣版台視電視劇《李鐵拐》：王豪飾李鐵拐 2002年大陸版電視劇《笑八仙之素女的故事》：國永振飾鐵拐李 2002年香港版TVB電視劇《繾綣仙凡間》：盧海鵬飾鐵拐李、江華飾李玄 2006年大陸版電視劇《八仙傳奇》：林佑星飾鐵拐李 2008年大陸版電視劇《八仙全傳》：吳岱融飾鐵拐李 2011年大陸版電視劇《碧波仙子》：賈康熙飾鐵拐李 2014年大陸版電視劇《劍俠》：李進榮飾鐵拐李 2014年大陸版電視劇《蓬萊八仙》：趙毅飾鐵拐李 2016年大陸版電視劇《仙班校園》：莫美林飾鐵拐李 2018年大陸版電視劇《小戲骨：八仙過海》：鄒軒琦飾鐵拐李 參考文獻 《歷代神仙通鑑》

歷史淵源

李鐵拐之歷史淵源，宜置於宋元以降道教傳說與神仙敘事逐步整合的脈絡中觀察。就現存文獻而言，唐以前並無可確證其為固定歷史人物的可靠材料，後世所稱「李玄」或「李鐵拐」，多見於較晚出的神仙傳記、筆記與戲曲小說之中。至宋代，伴隨道教內丹學說發展與尸解、出神等觀念流行，李姓仙人的故事開始與「異體成真」的敘事相互結合，為其形象塑造提供素材。元代以後，八仙信仰趨於定型，李鐵拐遂成為核心成員之一，其跛足、鐵杖與葫蘆等標誌性形象亦漸穩固。明代《東遊記》及相關文藝作品，更將其「元神出遊、借屍還魂」的情節系統化，影響後世民間信仰甚鉅。故李鐵拐並非可簡單還原為單一歷史人物，而是宋元道教思想、地方傳說與文學敘事共同建構的神仙形象。

主要內容

李鐵拐，亦稱鐵拐李，為道教八仙之一，屬於民間與道教傳統中兼具濟世、驅邪與長生意涵的重要仙真。其形象多作跛足乞丐，手持鐵杖與葫蘆，傳說其肉身毀壞後元神寄寓他體，遂以異於常人的外貌示現於世。葫蘆在道教象徵中具收攝、容納與轉化之意，亦常被詮釋為盛裝仙丹、救治疾苦之法器，因此李鐵拐在八仙信仰中尤與醫藥、護生及鎮邪功能相連。於「八仙過海」等傳說中，其能以鐵拐或葫蘆顯現神通，與諸仙各展法力，共構道教神仙世界中「以異成道」的敘事特徵。後世信仰與藝術表現常藉其醜形顯聖之象徵，強調仙道不拘形相、修真重在內證的宗教意涵。

相關典籍

李鐵拐之相關材料，主要散見於宋元以降之神仙傳記、筆記小說、雜劇傳奇與寶卷善書，未見集中於某一部正統道藏經典。較具代表性者，如明代王世貞《列仙全傳》與諸本《歷代神仙通鑑》，皆以彙編方式敘述仙真事蹟，對其由凡入仙、拄杖負葫蘆等形象之形成具有重要影響。又如明代吳元泰《東遊記》及後出《上洞八仙傳》系統，則將鐵拐李納入八仙敘事框架，使其與群仙互動、濟世度人的傳說趨於定型。元明雜劇與民間說唱本中，亦常見其顯聖療疾、勸善度人的情節，重在宗教教化與感應敘事，而非歷史考證。此類文獻顯示，李鐵拐傳說係由道教仙傳、民間信仰與戲曲文學交互塑造而成。

文化影響

鐵拐李在中國文化中的影響，首先表現在其作為「殘而不廢、凡而能聖」之象徵，突破了傳統神仙必具端嚴華貴形貌的想像，使殘缺之身亦可承載神聖的觀念深入民間。其以蓬首跛足、拄杖負葫蘆的固定形象，廣泛見於年畫、壁畫、瓷塑、木雕與戲曲臉譜，並在廟宇、道壇及家宅供奉空間中作為辟邪、鎮煞與護佑之神，反映庶民對醫病、解厄與濟困功能的期待。其次，鐵拐李與八仙故事的流傳，強化了「不以貌取人」與「以形顯道」的道教倫理，並促成其在說唱、小說、戲曲及節慶民俗中的持續再造。其鐵拐與葫蘆亦逐漸成為穩定的圖像語彙，承載長壽、福祿與吉祥等文化寓意。

學術專區

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• 沈一貫莊子通「以儒解莊」思想探論 (期刊文章 PDF)

LIUS 學術補證札記

學術等級

• 學術等級：A-
• 補證狀態：paper_supported
• 節點類型：神祇節點
• LIUS-ID：LIUS-NODE-73D8D0208698
• 整理批次：academic_uplift_v1_20260629T111841Z
• 方法聲明：本段依既有站內正文、站內論文關聯、LIUS 版本治理資料與可見來源訊號整理；不新增不可核查的書目。

典據與補證

1. 李建德，〈臺灣地區李鐵拐信仰考源及其文化意涵探析〉，2024。關聯說明：本文研究的核心信仰對象，作為八仙之一與臺灣地區主祀神明進行考源與文化意涵分析。

本節點的補證採取「先列可見材料，再標示引用邊界」的方式處理。可直接回查的材料包括：《中國小說史略》、《陔余叢考》、《混元仙派圖》、《列仙全傳》、《八仙過海》、《八仙的傳說》、《笑八仙》、《楊家將》、《仙侶傳奇》、《西遊記》、《東遊記》、《西遊記（貳）》。相關概念或互讀詞包括：北京、故宮博物院、中國、混元、弟子、《列仙全傳》、火化、物化。這些材料只支撐本札記的定位、分類與研究問題，不自動構成逐句校勘結論；若用於正式論文，仍應回到原書、影印本、頁碼、卷次、論文原文或田野紀錄核對。

可引用範圍

本節點可作為「李鐵拐」的站內學術札記引用入口。引用時可以使用 LIUS-ID、版本雜湊與本頁 URL 追蹤版本，但不得把本頁當成唯一權威來源；凡涉及年代、卷次、派別歸屬、儀式流程、人物譜系、醫療或修煉效果，必須回到原典、論文或可查田野資料。

補證後判讀

就道教研究而言，「李鐵拐」不應只作孤立名詞處理，而應放回經典、宮觀、科儀、地方社會與文獻傳承的互證網絡。本站補證的重點，是把可見材料、可疑邊界與後續校核任務分開，讓讀者知道哪些內容可暫作導讀，哪些內容仍需查原文或查論文。

補證軸線 1：題名、異名與語義邊界

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「李鐵拐」寫成結論句。

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補證軸線 2：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 3：道教史位置與跨傳統互證

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補證軸線 5：術語翻譯、分類與避免誤讀

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補證軸線 6：可引用範圍與不可越界的結論

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補證軸線 7：版本、年代與地域差異

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補證軸線 8：與站內論文、節點與書目線索的互讀

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補證軸線 9：後續校勘、頁碼與原文回查任務

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補證軸線 10：公共知識庫呈現時的責任限制

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補證軸線 11：題名、異名與語義邊界

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補證軸線 12：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 13：道教史位置與跨傳統互證

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補證軸線 14：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證軸線 15：術語翻譯、分類與避免誤讀

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補證軸線 16：可引用範圍與不可越界的結論

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