鄂王

鄂王

概述

鄂王，中國古代王爵頭銜之一。

周朝 楚子熊渠稱王，立其子熊摯紅為鄂王。 唐朝 鄂王李瑤，唐玄宗李隆基第五子，原名李嗣初，開元二年（714年）五月封為鄂王。二十五年（737年），與太子李瑛、光王李琚一起被廢為庶人並被賜死。寶應元年（762年）五月，侄子唐代宗追復其官爵。 唐敬宗李湛，唐穆宗長子，初封為鄂王，長慶元年（821年）三月，封景王。四年正月壬申，穆宗逝世，李湛即位。即位後奢侈荒淫，後為宦官劉克明等人殺害。 鄂王李潤，唐宣宗的第六子。大中元年（847年）被他父親唐宣宗封為鄂王，乾符三年（876年）去世，追封荊王。 五代 後唐閔帝李從厚，後唐明宗李嗣源之子。應順元年（934年），鳳翔節度使潞王李從珂攻入京師洛陽，李從厚出逃魏州。石敬瑭的部將劉知遠盡殺閔帝親隨，把閔帝安置在衛州後，不久離去。皇太后下令降閔帝為鄂王。不久閔帝為潞王李從珂派人所殺。 宋朝 荊悼懿王趙曦，宋朝第四代皇帝宋仁宗趙禎的第三子。慶曆三年（1043年）正月初一庚午朔封趙曦為鄂王，後改封。正月初二辛未去世。 鄂忠武王岳飛，北宋末、南宋初將領，中國歷史上的著名將領。官至少保、樞密副使，封武昌郡開國公，因謀反罪被宋高宗賜死，後平反昭雪，追諡武穆，追贈太師；又追封鄂王，改諡忠武。 明朝 鄂壯武王金聲桓，明末清初遼東人，初降清，後反正。清兵破南昌時兵敗自盡，永曆帝贈豫章王，榆林王，加封鄂王。見 參考資料 《舊唐書》 《新唐書》 《明史》 《江變紀略》

歷史淵源

「鄂王」在道教信仰中屬於由歷史人物逐漸神格化的王號型神祇，其源流與民間對忠烈人物、地方守護神及陰司神祇的崇祀傳統密切相關。就文獻與信仰實踐而言，鄂王之名多見於宋以後地方志、祠廟碑記與道教醮儀系統之中，往往與岳飛等忠臣形象相互聯繫，象徵剛正、威靈與護國安民之德。此類神格化過程，反映了宋元以降道教對歷史人物進行宗教吸納的普遍現象：先由民間奉祀其英烈事跡，繼而經由敕封、祠祀與科儀書寫，逐步納入具備祭典秩序與神譜定位的神聖體系。至明清時期，鄂王信仰在部分地區更與城隍、東嶽及忠烈祠祭互有交疊，使其歷史淵源呈現出由政治褒忠、地方護佑與道教禮制共同塑造的複合面貌。

主要內容

「鄂王」為道教信仰與地方祀典中所見之神祇封號，其稱謂多與宋代名臣岳飛之歷史形象及後世忠烈崇祀相連。於道教文化脈絡中，鄂王信仰並非單指一位固定神格，而是由歷史人物、民間崇拜與宮觀祭祀逐步交織而成，呈現忠義觀念與護國禳災功能的結合。相關儀式與靈驗傳說常強調其鎮邪、護民、昭忠之職，並見於地方廟宇、齋醮科儀及善書敘事之中。其神格演變反映道教在吸納歷史人物入神譜時，如何透過封號、敕命與祭祀制度，將世俗政治倫理轉化為宗教象徵，從而形成兼具歷史記憶與宗教實踐的複合性信仰。

相關典籍

「鄂王」一稱主要見於宋代忠烈敘事與道教護國、顯聖文獻之中，相關典籍可參照《宋史》及《鄂王行實》一類傳記材料，以考其封號沿革、事功背景與民間崇祀之形成。其後，道教宮觀碑記、靈驗記與齋醮科儀文本，亦常援引鄂王事蹟，將之納入忠義神道化的敘述框架，強調其護國禦侮、昭忠顯應之靈跡。又如《三教源流搜神大全》及地方志、祠廟志中相關條目，往往保存了祭祀形態、神職定位與信仰傳播的線索。就研究而言，宜並讀正史、筆記、志書與道教科儀文獻，始能較完整理解「鄂王」在歷史人物、封號體系與民間道教信仰中的多重意義。

文化影響

鄂王岳飛在道教文化中的影響，主要體現在其由歷史忠臣逐漸轉化為兼具神格意涵的民間崇奉對象。宋元以降，岳飛事跡在地方祠祀、民間傳說與道教儀式中不斷被重新詮釋，其形象不僅代表精忠報國，亦被納入驅邪鎮煞、護國安民的神聖敘事之中。部分道教宮觀及民間壇醮將其列為護法或忠烈神明，顯示忠義倫理已與道教的護國、禳災功能相互結合。明清以後，隨著岳王廟宇普及與祭祀制度化，其文化意義更超越單一歷史人物，成為儒、道、民間信仰交織的典型象徵。此一演變反映中國宗教文化中英雄神格化的普遍機制，也顯示道教在吸收歷史人物資源、建構地方神聖秩序方面所扮演的重要角色。

LIUS 學術補證札記

學術等級

• 學術等級：B-
• 補證狀態：source_citation_supported
• 節點類型：神祇節點
• LIUS-ID：LIUS-NODE-8335CF25EA61
• 整理批次：academic_uplift_v1_20260629T161356Z
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典據與補證

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站內互讀：開元、《舊唐書》、《新唐書》、《明史》、陰司、類神、靈驗、鎮邪、齋醮、顯聖。

本節點的補證採取「先列可見材料，再標示引用邊界」的方式處理。可直接回查的材料包括：《舊唐書》、《新唐書》、《明史》、《江變紀略》、《宋史》、《鄂王行實》、《三教源流搜神大全》。相關概念或互讀詞包括：開元、《舊唐書》、《新唐書》、《明史》、陰司、類神、靈驗、鎮邪。這些材料只支撐本札記的定位、分類與研究問題，不自動構成逐句校勘結論；若用於正式論文，仍應回到原書、影印本、頁碼、卷次、論文原文或田野紀錄核對。

可引用範圍

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補證後判讀

就道教研究而言，「鄂王」不應只作孤立名詞處理，而應放回經典、宮觀、科儀、地方社會與文獻傳承的互證網絡。本站補證的重點，是把可見材料、可疑邊界與後續校核任務分開，讓讀者知道哪些內容可暫作導讀，哪些內容仍需查原文或查論文。

補證軸線 1：題名、異名與語義邊界

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補證軸線 4：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證軸線 5：術語翻譯、分類與避免誤讀

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補證軸線 6：可引用範圍與不可越界的結論

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補證軸線 7：版本、年代與地域差異

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補證軸線 8：與站內論文、節點與書目線索的互讀

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補證軸線 9：後續校勘、頁碼與原文回查任務

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補證軸線 10：公共知識庫呈現時的責任限制

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補證軸線 11：題名、異名與語義邊界

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補證軸線 12：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 13：道教史位置與跨傳統互證

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補證軸線 14：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證軸線 15：術語翻譯、分類與避免誤讀

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補證軸線 16：可引用範圍與不可越界的結論

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補證軸線 17：版本、年代與地域差異

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補證軸線 18：與站內論文、節點與書目線索的互讀

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補證軸線 19：後續校勘、頁碼與原文回查任務

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