五方龍王

五方龍王

五方龍王，是把青、赤、黃、白、黑五色龍神與五方相連的稱呼。若想像他們只住在一張整齊的神名表裡，會錯過龍王信仰最生動的一面：宋代福州有廟把五方龍神塑成神像，地方志還記下人們久旱時到廟裡祈雨的故事。另一方面，朝廷曾給五龍神封王爵，使「龍王」不只是民間口語，也進入制度文字。這些材料出自不同場合，稱呼與封號不能硬整理成一份從古至今不變的名單。¹²

福州五龍廟的祈雨故事

《淳熙三山志》記福州通仙門外有靈澤廟，舊稱「五龍順化王」，廟中「塑位五方，配以方色」。這短短八字很具體：進入廟中，能看見按五個方位安置、以顏色區分的龍神形象。志書說廟相傳為閩王氏所建；「相傳」是書中的建廟說法，不能當作已查明的創建日期。¹

地方志接著講了兩場久旱。皇祐年間，邑人到廟中祭祀；據書中所載，天色忽然陰沉，降下大雨。人們入殿看見北位黑龍的鱗甲帶著池中浮萍，彷彿剛從水裡出來。這是志書記下的靈驗傳聞，讓我們看見當地人如何理解降雨，並非可以直接查證的龍神現身事件。另一回在元符改元之冬，麥苗將枯、井泉近涸，官員到祠前禱告，志書說祝詞還沒念完便有雨落下，後來又命人刻石記錄。從民眾祭祀到官員祈禱，這座廟承載的是旱時共同盼雨的地方生活。¹

志書還記乾道二年夏旱，官員禱雨後，地方人士請朝廷賜廟額，獲「靈澤」之名。廟旁有田與蓮塘，州府免其租，交由僧人管理。五方龍王在這裡不是抽象的五行圖，而有廟址、神像、祭祀者、管理者和地方記憶；至於降雨是否由祭祀造成，史料不能替我們作現代因果證明。¹

龍神何以稱王

「龍王」的稱呼也見於道教醮儀。《正一法文經護國醮海品》的請神名單，先後寫「五方龍神君」「五方龍王」「五方龍王丈人」，再逐方請青、赤、白、炁、黃龍神王君。同一段經文使用不止一種稱謂，並沒有附上一份固定的親屬表或位階表。這提醒我們：龍王可以是壇場召請時的稱呼，不必每次都指同一座廟的五尊像。³

另一種「王」是朝廷所給的爵號。陶金、喻曉研究龍神祠廟時引《宋會要輯稿》說，北宋大觀二年（1108）詔封天下五龍神為王：青龍廣仁王、赤龍嘉澤王、黃龍孚應王、白龍義濟王、黑龍靈濟王。這是研究者引述的《宋會要輯稿》文字，本文沒有把未獨立核過的原卷冒充為已讀。它讓人看見五色龍神進入宋代朝廷封爵制度的一面。²

不過，資料傳下來的字句並非處處相同。《淳熙三山志》同段的編注寫大觀三年，列青龍廣仁、赤龍嘉應、黃龍孚惠、白龍義濟、黑龍靈澤；與上述《宋會要輯稿》引文在年份及赤、黃、黑三個封號上有出入。讀者若在別處看見「嘉澤」或「嘉應」、「孚應」或「孚惠」，不必立刻認定是兩批完全不同的龍王，也不宜不交代來源就任選一版當作唯一標準。¹²

與四海龍王有什麼不同

五方說的是東、南、西、北、中央及其相應色彩；四海則是另一套以海域為名的稱呼。陶金、喻曉指出，古代國家祭祀中的四海之神，不能直接等同後來通俗故事裡的四海龍王。因此，福州五方設像的廟祀、道教經文中的五方龍王，以及四海龍王的故事，雖都與龍和水有關，仍應按各自資料來讀，不能把某一套姓名、職掌或故事移植到另一套神明身上。¹²³

五方龍王最容易記住的，或許是福州廟裡按方位與顏色排列的神像：一到旱時，人們到那裡祈求雨水，並把所經歷的天候變化寫進地方記憶。王爵名號又給這些龍神添上朝廷承認的身分。廟裡的故事與文書上的封號並讀，才看得見「龍王」不只是神名，也是地方生活與制度歷史交會的地方。¹²

參考資料

Footnotes

1. 《淳熙三山志》卷八〈靈澤廟〉，維基文庫數位轉錄；本文把祈雨靈驗與建廟年代依原文標作記載或傳聞，並保留編注的封號異文。 ↩ ↩² ↩³ ↩⁴ ↩⁵ ↩⁶ ↩⁷

2. 陶金、喻曉，〈九州清晏：清世宗全國龍神祠廟系統的創立〉，《道教研究學報：宗教、歷史與社會》第12、13期（2020／2021），頁175–251；本文參用頁196–198，尤其頁197註111所引《宋會要輯稿》禮四五龍封王文字。 ↩ ↩² ↩³ ↩⁴ ↩⁵

3. 《正一法文經護國醮海品》，維基文庫數位轉錄，請神名單「五方龍神君」「五方龍王」及各方龍神王君段。 ↩ ↩²