何仙姑

何仙姑

何仙姑是八仙中的女仙。她手持荷花的形象廣為人知，但古書裡的故事不只一種：有人說她住在廣州，會飛往遠山替僧人採果；有人說她是增城何泰的女兒，夢見神人後走上仙途；也有人把她寫成永州能預知戰事的女子。這些故事各有出處與地方，讀起來不必勉強合成一份身世。[1][2][3]

飛往羅浮山的何二娘

《太平廣記》卷六十二收了一則〈何二娘〉。故事中的何二娘住在廣州，二十歲時與母親同居，靠織鞋為生，起初並不修仙。有一天她告訴母親，待在家裡有些悶，想出去走走。不久，她飛到羅浮山的寺院，向僧人表示願意留下來幫忙。[1]

寺裡的何二娘不飲不食，卻時常帶回山果供僧人吃。後來，來自循州山寺的僧人說，曾看見有人到他們那裡採楊梅；把日期一對，正好是何二娘帶回楊梅的日子。兩地相距很遠，於是人們相信她已得仙。傳說又說，唐開元年間有人奉命接她進京，途中使者對她起了非分之念，她識破後便離去，從此不再出現。[1]

這篇故事稱她「何二娘」，沒有交代何泰、雲母或荷花，也沒有說她是八仙之一。它留下的鮮明畫面，是一位織鞋女子與母親道別、在寺院採果，以及最後悄然離去。後來人將它放進何仙姑傳說來讀，仍須記得文本本身的稱呼與情節。[1]

增城流傳的另一種身世

明代洪應明《仙佛奇蹤》直接以「何仙姑」立傳，說她是廣州增城何泰之女。十四五歲時，她夢見神人教她服用雲母粉，說這樣可以身輕不死。她依夢中指示而行，立誓不嫁，常在山谷往來，清晨出門，傍晚帶山果回來給母親。書裡又寫武則天派人召她入宮，她在途中失去蹤影，後來還有升仙與再現的記述。這些是《仙佛奇蹤》的神仙敘事，不宜把夢中授法或升仙當作已證實的歷史事件。[2]

增城小樓鎮至今有何仙姑家廟。增城區政府的景區介紹說，家廟始建於明代，後來屢經修葺，現存建築最後一次重建於清咸豐八年（1858）；廟門仍有「何仙姑家廟」石額。廟旁的何仙姑井、屋頂的仙桃，也成了遊人認識這位女仙的地方景物。家廟能讓人看見增城如何保存、講述何仙姑的故事，卻不能因此把各地傳說都定為同一位可考的唐代女子。[4]

永州的問事故事

宋人曾敏行《獨醒雜志》卷四另記一位永州何仙姑。她在野外放牧時遇人給棗，吃下後不再進食，還能預知事情。狄青出兵討伐儂智高，經過永州，向她問戰事。她回答，狄青恐怕不會見到敵人，敵人便會敗走。書中接著說，狄青起初不信；到邕州一帶，先鋒與敵軍交戰，儂智高敗逃，預言於是應驗。[3]

這是宋人筆記中的靈驗故事，記述的是永州的何仙姑，不是增城何泰之女的續篇。《獨醒雜志》說她吃的是棗，《仙佛奇踪》說增城何仙姑服的是雲母粉，兩書連成仙經過都不同。讀者可以欣賞兩段傳說，也能看出「何仙姑」這個名字如何容納不同地方的記憶。[2][3]

八仙像裡的荷花

後世八仙造像讓何仙姑有了容易辨認的模樣。國立故宮博物院藏一尊清代竹雕八仙人物：她梳髻、披巾，手持一件像竹簍的器物與葫蘆，葫蘆口生出荷花、蓮葉。荷花在這件作品中是具體的圖像特徵，並非前述三部古書替她確定的法器。[5]

從何二娘採果、增城女子奉養母親，到永州仙姑預知戰事，何仙姑的故事一直在變。如今讀見荷花與八仙，可以知道她在群仙中的位置；再讀各篇舊書，則能看見地方如何各自講述這位女仙，而不必抹去故事之間的差異。[1][2][3][5]

參考資料

1. 《太平廣記》卷六十二〈何二娘〉，題下標「出廣」，識典古籍數位轉錄；用於廣州何二娘、羅浮山寺採果與使者召請故事。舊稿稱出《廣異記》，此數位頁末只作「出廣」的簡寫，未核原書影印本。
2. 洪應明《仙佛奇蹤》〈何仙姑〉，識典古籍數位轉錄；用於增城何泰之女、夢授雲母與奉母山果故事。
3. 曾敏行《獨醒雜志》卷四，識典古籍數位轉錄；用於永州何仙姑與狄青問事的筆記故事。
4. 廣州市增城區政府，〈何仙姑景區〉，2022年7月21日；用於家廟位置、建築年代與地方景物，不作唐代生平的獨立證明。
5. 國立故宮博物院，〈竹雕八仙（何仙姑）〉，文物統一編號故雕000075N000000000；僅用於該件清代造像的形象。