后土元君

后土元君

后土元君是道教文獻中對大地之神的一種稱呼。「后土」說的是承載萬物的土地與地祇，「元君」則使這位大地之神呈現女神的尊稱。人們也會稱她為后土娘娘、地母元君；在具體廟宇裡，這些稱呼如何使用，仍要看各自的傳承。[1][2][3]

符文裡的后土元君

《道法會元》〈太乙火府通神內殿祈禱秘法〉的「敕役召萬神符」中，先列三清敕、四帝星，接著列四聖與「后土元君敕」。這是法書在符文中使用后土元君稱號的實例：它證明這個名字見於道教儀式文本，卻沒有在這幾個字裡交代她的出生、神誕，或由她親自主持所有土地儀式。[1]

理解「元君」所尊稱的神，還得看后土一名的來歷。蕭登福研究指出，古書中的后土至少有兩種脈絡：一是掌一方土地的社神，一是與皇天相對、代表整個大地的地神。道教與民間所稱的大地之母，重點在後一種；不能把古籍中共工之子句龍擔任土官的記載，直接改寫成后土元君的生平。[3]

從地祇到地母的稱呼

宋代朝廷給大地之神一個很長的尊號。《宋史·禮志》記載，宋徽宗政和六年以「王者父天母地」為由，上「承天效法厚德光大后土皇地祇」的徽號。「皇地祇」是祭地禮制中的稱呼；「后土元君」則見於道教文本。兩種稱呼都關聯大地之神，但不必假定每一部書都採用完全相同的稱謂與神譜。[4][1][3]

臺南玉皇玉聖宮介紹其奉祀的「地姆元君」時，稱她為后土娘娘，並解釋「元君」是對女性神祇的尊稱。廟方列農曆三月十八日為地姆元君萬壽，也說左天君與祝仙子同祀，分別代表社神（土地神）與稷神（穀神）。這樣一來，大地、土地與穀物的關係便在同一座廟的奉祀安排中看得見。這些是該宮的具體說法，不宜寫成所有后土廟都遵行的日期與配置。[2]

因此，讀到「后土元君」，可以想到一位被尊為大地之母的女神，也能在道教法書中找到這個稱號。至於古代社神、朝廷祭地的皇地祇、地方廟宇所奉地姆，彼此有連續的土地信仰觀念，也各有自己的文獻和場合；分開看，才不會讓一個親切的名字遮住它豐富的來歷。[1][2][3][4]

參考資料

1. 《道法會元》〈太乙火府通神內殿祈禱秘法〉，識典古籍數位轉錄；據「敕役召萬神符」中的「后土元君敕」。此處只據該段談稱號，不以它重建神明傳記。
2. 臺南玉皇玉聖宮，〈地姆元君聖紀〉；據該宮對稱號、萬壽日期及同祀神的說明。
3. 蕭登福，〈后土與地母——試論土地諸神及地母信仰〉，《世界宗教學刊》第4期，2004年，頁1–41；據社神與大地之神的區分。
4. 《宋史·禮志》卷一百四，維基文庫數位轉錄；據宋徽宗政和六年上后土皇地祇徽號段。