利市仙官

利市仙官

利市仙官最常出現在財神身旁：有人稱祂為姚少司，有人把祂列入五路財神，也有人只在年畫、紙馬或廟壁上看過這個名字。這幾種形象彼此相關，卻不是從一開始就完全相同。若把小說、畫史與地方實物依年代排開，會看見一位財神從神名、人物到圖像逐漸合流的過程。

姚少司怎樣成為利市仙官

今日最清楚、也最容易查證的身分來自《封神演義》。第四十八回中，姚少司與陳九公奉命以土遁前往岐山，企圖搶走用來對付趙公明的釘頭七箭書。兩人途中遇敵，姚少司被哪吒一槍刺死，陳九公則死於楊戩槍下，魂魄一同前往封神臺。

到了第九十九回封神，趙公明被封為「金龍如意正一龍虎玄壇真君」，率領四位正神「迎祥納福，追逃捕亡」。名單依次是招寶天尊蕭昇、納珍天尊曹寶、招財使者陳九公，以及利市仙官姚少司。小說於是把姚少司的姓名、利市仙官的封號與趙公明神系明確接在一起。

這段故事很有影響力，但《封神演義》仍是神魔小說。它能證明通行敘事如何替利市仙官安排姓名、同伴和封號，不能直接證明商周時代真有姚少司，也不能把小說封神當成更早道教史的事件。

小說以前，已有利市仙官圖像嗎

元代夏文彥《圖繪寶鑑》卷五記載一位名叫宋嘉禾的伶人，善畫人物，原文連寫「好作利市仙官和尚，骨格態度，俗工莫及」。這句話常被用來說明利市仙官圖像早於《封神演義》，確實值得注意。

不過古本沒有現代標點。「利市仙官和尚」可以斷作「利市仙官、和尚」，也可能被理解成數種不同題材。較安全的說法是：元代畫史已留下這串名稱與人物畫線索；它支持利市仙官圖像可能有較早傳統，卻還不能證明畫中神祇已叫姚少司。姚少司這個明確人物身分，仍以《封神演義》的敘述最完整。

從小說走進廟壁

小說中的四神組合後來確實進入地方視覺文化。雲南南華縣文物管理所2025年公布獨家村小廟調查：廟內一幅壁畫畫著五尊武將，中間是持鞭的趙公明，兩旁則辨作招寶天尊蕭升、納珍天尊曹寶、招財使者陳九公與利市仙官姚少司。壁畫落款是民國三十二年（1943）。

這件實物很能說明文學如何變成信仰圖像：小說裡接受封號的一組人物，到了地方小廟成為可以並排觀看、祭祀的五路財神。調查把姚少司列為北路財神，但那是此處壁畫的辨識，不必推成所有地區、所有年代都採同一方位。

一張可以焚祭的神像紙

利市仙官也不只存在於固定廟像。曲靖市政府介紹陸良甲馬時說，甲馬又叫紙馬或甲馬紙，是畫有神像、用於祭神的黑白版畫；當地仍使用、流傳的三十八種甲馬中，便包括利市仙官。

這裡的利市仙官未被資料明確寫成姚少司，因此不宜替它補上姓名。它呈現的是另一種更貼近日常的信仰方式：神像可以印在紙上，用於招財求福等祈願，再進入祭祀程序。和1943年的廟壁相比，一個固定在建築裡，一個隨儀式流通，卻都讓「利市」成為人人看得見的吉祥想像。

如何理解利市仙官

利市仙官不是只有一條單線起源。畫史留下可能早於小說的題材文字，《封神演義》把祂明確命名為姚少司並編入趙公明四神，近現代廟壁又把這組人物畫成五路財神；陸良甲馬則證明神名仍活在地方版畫與祭神傳統中。

因此，說「利市仙官就是姚少司」適合描述《封神演義》及沿用這套神譜的廟祀；若談元代畫史或未署姓名的地方紙馬，則應保留一點距離。這樣不但不會削弱故事，反而更能看見一個吉祥神名如何被小說賦予人生，又被廟宇和民間美術帶進現實生活。

參考資料

• 《封神演義》第四十八回、第九十九回。
• 夏文彥《圖繪寶鑑》卷五，宋嘉禾條。
• 南華縣文化和旅遊局、南華縣文物管理所〈楚雄州南華縣「四普」新發現——獨家村小廟〉。
• 曲靖市人民政府、陸良縣融媒體中心〈陸良縣2項非遺項目入選第五批省級非物質文化遺產代表性項目名錄〉。