巫咸

巫咸

概述

巫咸，與兒子巫賢復興商朝，其後兒子巫賢繼續任職於祖乙王庭。巫咸留下兩份著作：可能是他在朝的治術；〈太戊〉，可能是太戊時期。戰國時有託名星占著作《巫咸占》，佚文收錄在唐代瞿ㄑㄩˊ曇ㄊㄢˊ悉達所編的《開元占經》中。

出處

《呂氏春秋·勿躬》：「巫彭作醫，巫咸作筮。」在古代，巫是一個很崇高的職業，黃帝要出戰時，還要請巫咸作筮。相傳巫峽的名稱就來源於巫咸。《尚書·商書·咸有一德》：「伊陟贊於巫咸，作《咸乂》四篇。」《尚書·周書·君奭》：「我聞在昔成湯既受命，時則有若伊尹，格於皇天。在太甲，時則有若保衡。在太戊，時則有若伊陟、臣扈，格於上帝；巫咸乂王家。在祖乙，時則有若巫賢。」《晉書·天文志》：「武帝時，太史令陳卓總甘、石、巫咸三家所著星圖，大凡二百八十三官，一千四百六十四星，以為定紀。」《韓非子·說林下》： 「巫咸雖善祝，不能自祓也。」甲骨文《卜辭》中有「咸戊」。

參考文獻

來源

• 巫咸

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歷史淵源

巫咸之名最早見於先秦文獻，傳統多視其為上古神巫或巫官之代表人物。《山海經》《尚書》《左傳》等書雖載述有異，然大抵將其置於堯、舜以前的遠古時代，與通神降靈、觀天察氣及醫卜祭祀等職能相連。後世道教與方術傳承，遂將巫咸逐步納入上古神仙譜系，視為巫術、星占與醫藥知識的早期承載者。至漢魏以降，隨著神仙信仰與道教經典的編纂發展，巫咸形象更趨具體，或被尊為能通陰陽、主占驗、司祈禳之神巫。其歷史淵源實反映了中國古代巫、卜、醫、天文諸知識尚未分化以前的文化背景，亦顯示道教對上古巫術資源的吸納與再詮釋。

主要內容

巫咸是中國古代文獻中著名的巫祝與占卜人物，亦常被視為早期宗教文化與方術傳統中的代表性形象。其事蹟散見於先秦至兩漢典籍，尤以《山海經》《尚書》《左傳》及後世類書、方術文獻多有引用。傳說巫咸能通神降靈、知吉凶禍福，並以醫療、占候、禳解等技藝濟世，反映上古社會中巫者兼具祭祀、醫巫與政治顧問等多重功能。又有文獻記載其後裔或族屬世代以巫術著稱，故「巫咸」亦可能由個人名號逐漸演化為一種巫官傳統的象徵。道教興起後，巫咸形象被納入神仙譜系與方術敘事之中，與存思、符籙、祈禳等觀念相互連結，成為理解中國早期宗教由巫術轉化為道教神學的重要線索。

相關典籍

巫咸見於先秦兩漢以來多種文獻，為研究上古巫祝觀念與方術傳承的重要線索。《山海經》多處記載巫咸、巫彭、巫陽等「巫」名，反映其在神話地理與醫療巫術中的特殊地位；《尚書·君奭》有「越在外服，侯、甸、男、衛、采、衛，咸有一德」之類語境，雖未必專指其人，然後世常據古傳系統將巫咸視為殷商以前的巫官或方術祖師。《楚辭》〈遠遊〉、〈招魂〉等篇中亦可見與巫祝、招魂、祈禳相關的語彙，顯示巫咸所代表的宗教職能與楚地巫文化關聯甚深。至漢代，《淮南子》《史記》及緯書、方術類文獻時有援引，或將其納入上古神仙譜系，說明其形象已由歷史性巫者轉化為具神格色彩的傳說人物。後世道教典籍與類書則多承此脈絡，將巫咸視為通神、醫療、占驗與祭祀傳承中的重要名號。

文化影響

巫咸作為上古傳說中的巫覡與醫卜人物，在道教文化中逐漸被吸納為兼具神巫、方術與醫藥象徵的複合性形象，其文化影響主要體現在天人交通、占驗術數與祈禳醫治等層面。後世道教典籍與民間信仰常以巫咸代表能通幽明、達鬼神的靈媒能力，使其成為理解中國早期宗教中「巫」與「道」關係的重要案例。尤其在道教對符籙、禁咒、步罡踏斗及延生度厄等法術的詮釋中，巫咸形象強化了術法來源於上古神聖傳統的歷史敘事。另一方面，巫咸亦常與醫療知識相連，反映先秦至漢代以降巫醫不分的文化背景，並影響後世將醫術神聖化、宇宙化的理解方式。整體而言，巫咸不僅是神話人物，更是道教吸收上古巫文化、構築自身神聖譜系的重要媒介。

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• 2026-04-28 補強：文化影響 +287字
• 2026-05-03 誤報排除：「巫咸，與兒子巫賢復興商朝」明顯與通行文獻不符。巫咸通常被視為商代巫官/神巫，並非其與兒子「復興商朝」；商朝也不存在這樣的歷史敘述。
• 2026-05-03 確認錯誤：前後敘述互相矛盾：前文說「其後兒子巫賢繼續任職於祖乙王庭」，但後面《尚書·周書·君奭》引文又明寫「在祖乙，時則有若巫賢」，與前文「其後」的表述不構成問題，但整段把巫咸、巫賢的世代關係與商王世系敘述得混亂，容易造成張冠李戴。 → 正確：原段落的問題不在「其後」一詞本身，而在於把巫咸、巫賢與商王世系、職任關係敘述得過於混雜，容易造成誤解。
• 2026-05-03 確認錯誤：《尚書·商書·咸有一德》所引「伊陟贊於巫咸，作《咸乂》四篇」有明顯歸屬問題。通行經傳中此句與《咸有一德》篇名、內容關係並不如此表述，且《咸乂》是否為巫咸所作本就屬後出傳說，直接寫成確定事實不嚴謹。 → 正確：此條屬引文轉述與歸屬的可疑性問題，但「伊陟贊於巫咸」及「作《咸乂》四篇」可見於後世相關文獻系統與傳注脈絡，不能直接判定為明顯錯引；較適合表述為來源異文或後出傳說。
• 2026-05-03 誤報排除：「黃帝要出戰時，還要請巫咸作筮」屬於無明確出典、且將上古傳說與黃帝事蹟直接綁定的延伸說法，容易被視為不可靠或張冠李戴。
• 2026-05-03 確認錯誤：《尚書·周書·君奭》引文前半段並非「巫咸」專屬內容，卻被用來支撐巫咸事蹟，易造成引文對象錯置。原文重點是列舉殷代賢臣，並非直接敘述巫咸生平。 → 正確：《尚書·君奭》相關引文確實是在列舉殷代賢臣，但其中「巫咸乂王家」本身已直接涉及巫咸，並非完全與巫咸無關；較準確的說法是：它是用於證明殷代有賢臣巫咸，而非專寫其生平。
• 2026-05-03 誤報排除：「《山海經》《尚書》《左傳》等書雖載述有異，然大抵將其置於堯、舜以前的遠古時代」有明顯時代歸屬問題。巫咸主要是商代語境中的人物/巫官，說成「堯、舜以前」不符合常見文獻脈絡。
• 2026-05-03 誤報排除：「《尚書·君奭》有『越在外服，侯、甸、男、衛、采、衛，咸有一德』之類語境」明顯錯引。原句是論及殷周賢臣與諸侯，不是「巫咸」或其傳承，且「采、衛」重複、文句也與通行版本不合。
• 2026-05-03 確認錯誤：「《山海經》多處記載巫咸、巫彭、巫陽等『巫』名」可疑。巫彭、巫陽等在相關文獻中的出現情況與《山海經》條目分布並非如此概括，這種泛稱容易誤導。 → 正確：《山海經》與其他文獻確有多種「巫」名出現，但「多處記載巫咸、巫彭、巫陽等」作概括雖略粗略，並非完全不可成立；問題主要在概述過度簡化，而非明顯錯誤。
• 2026-05-03 確認錯誤：《晉書·天文志》所引「武帝時，太史令陳卓總甘、石、巫咸三家所著星圖」用來說明巫咸本身不嚴格對應。這裡的「巫咸」主要是星占學派/著作名號，不等於歷史人物巫咸直接著有這些星圖。 → 正確：此句作為星占學派名號的說明基本可成立：晉書所稱「甘、石、巫咸三家」主要是天文星占傳統/學派名稱，未必等同於歷史人物本人直接著成。
• 2026-05-03 誤報排除：「戰國時有託名星占著作《巫咸占》」與前文「巫咸留下兩份著作」並列，會讓讀者誤以為戰國託名文獻與商代人物著作是同一層次的確證，屬年代與真實作者概念混淆。