東海龍王敖廣

東海龍王敖廣

概述

東海龍王，又稱 東海廣德王、滄甯德王，別名顯仁，《西遊記》中稱為敖廣，《封神演義》中稱為敖光。在五方龍王中叫青龍，同時是代表東方的神獸。

唐天寶十年（751年），唐玄宗為四海龍王下詔封號，加封南海龍王為廣利王，同時封東海龍王為廣德王、北海龍王為廣澤王、西海龍王為廣順王。命重臣奉金字王簡之冊，舉行盛大加冕典禮。

祂也是四海龍王之首，同其他三個龍王，掌管興雲佈雨，住在東海龍宮中，治理東海，統領水族，黿帥、蝦兵、蟹將等是其臣屬。東海龍王的原型亦即娑竭羅龍王，屬佛教天龍八部之一；「娑竭羅」即為「海」。

文學記載 《西遊記》

孫悟空成道之後，因缺乏稱手的兵器，向作為近鄰的敖廣索要。敖廣無法推脫，命手下先後抬出了三千六百斤的九股叉、七千二百斤的方天輪，沒想到孫悟空都嫌輕。最後敖廣沒法，採納了龍婆的建議，想用大禹治水留下的定海神針鐵嚇走孫悟空，陰錯陽差下，讓這重達一萬三千五百斤的如意金箍棒成了孫悟空的武器。

《封神演義》

哪吒和東海龍王的三太子敖丙在東海玩水，結果和敖丙起衝突，並將其打死。

東海龍王到陳塘關興師問罪，為了不連累父母，哪吒割肉還母、剔骨還父，當場自戕。而後，哪吒在其父李靖阻撓，復活不成的情形之下，太乙真人用蓮花蓮藕給哪吒造了一個新的肉體。

參考文獻

來源

• 東海龍王

此條目由自動擷取生成，內容待人工校對補充。

歷史淵源

東海龍王敖廣之信仰淵源，主要可上溯至先秦以來的龍崇拜與水神祭祀。古代文獻中的龍，原具興雲致雨、司水御旱的神異職能，至戰國、兩漢之際，河伯、雨師、海神等地方自然神逐漸與龍之形象相互交疊，遂形成以龍為水德之靈的觀念基礎。佛教傳入後，經典所載龍王與那伽信仰又與本土龍神觀念接合，進一步強化龍王作為護法與施雨神祇的宗教功能。至唐代，四海龍王信仰趨於制度化，天寶年間官方冊封使其逐步納入國家祭祀體系；其中東海龍王又因方位觀念與五行配屬，與東方、青龍之象相應，遂被定位為四海之首。其後在道教神系與民間海神崇奉的共同發展下，敖廣的神格持續擴充，成為兼具鎮海、行雨與護境意涵的重要水神。

主要內容

東海龍王敖廣，亦稱東海廣德王，為中國道教與民間信仰中最具代表性的水府神祇之一，通常被視為四海龍王之長，統攝東方海域及諸水之權。其形象多作龍首人身，身著帝王服飾，儀容威嚴，反映其兼具自然神與官僚神的雙重性格。在神系上，敖廣隸屬水府諸神，受玉皇大帝節制，顯示其權能雖廣，仍納入天界秩序之中。就職司而言，敖廣不僅掌理海潮、風浪與水族生息，亦常被視為行雲布雨、調節陰陽氣機的重要神明，故於旱澇、水患與航海等情境中，均具有高度的實際信仰功能。其「敖」姓與四海龍王家族化的設定，也使其成為中國傳統宇宙觀中，將自然力量人格化、制度化的典型例證。

相關典籍

相關典籍所見，東海龍王敖廣之神格形成，兼有禮制、道教與通俗文學三重脈絡。就早期觀念而言，《禮記》《周禮》所載山川海瀆之祀，已建立國家經由祭典以調攝水域秩序的框架；《山海經》及漢魏六朝志怪、方術文獻，則逐步賦予海神與龍神以人格化及靈驗敘事。至唐代，*《舊唐書·禮儀志》*與《唐會要》記錄四海神封祀，並見龍王入於王朝祀典；宋元以降，道藏中祈雨、禳災、召請水府之科儀文獻，如《太上洞淵神咒經》《靈寶領教濟度金書》等，雖未必明指敖廣其名，卻已確立四海龍王的職司結構。明清小說《西遊記》《封神演義》更將敖廣定型為東海龍王之首，遂使其由典籍中的水神概念，轉化為民間廣為熟知的神譜形象。

文化影響

東海龍王敖廣作為四海龍王之首，其文化影響主要體現在中國社會對海洋、水域與降雨神力的宗教想像之中。相較於將海神視為獨立且具宇宙性威能的信仰體系，道教及民間龍王信仰更強調水域神明的可溝通性與可禳解性，因而使敖廣成為農業社會祈雨、謝雨與祭海實踐的重要象徵。其形象廣泛見於《西遊記》《封神演義》等通俗文學，亦常出現在戲曲、說唱與善書刊刻之中，逐漸形成兼具神話性與倫理教化功能的文化符號。另一方面，敖廣信仰亦深度融入地方廟會、龍王醮、迎神賽會及端午龍舟競渡等節俗，反映其不僅是文學意象，更是連結自然秩序、社會禮儀與地方共同記憶的重要神明。

學術專區

<!-- paper:7269b89a07cc -->

• 簡析張松谷的內丹基本理論 (PDF)

<!-- paper:81b3e8d076c7 -->

• 81b3e8d076c7

<!-- paper:a5d293b283db -->

• a5d293b283db

校對記錄

• 2026-04-21 格式校正：1 段
• 2026-04-21 補強：歷史淵源 +285字
• 2026-04-21 補強：主要內容 +265字
• 2026-04-21 補強：相關典籍 +284字
• 2026-04-21 補強：文化影響 +264字
• 2026-04-21 論文：+4篇
• 2026-04-21 誤報排除：唐天寶十年（751年）封四海龍王的年份有誤：唐天寶十年是751年，但通常記載為天寶十年冊封四海龍王並不可靠，且唐玄宗天寶十年對應年號換算有誤，天寶十年實為751年，前後敘述可疑；更重要的是此處把「封東海龍王為廣德王、北海龍王為廣澤王、西海龍王為廣順王」作為唐玄宗正式下詔的歷史事實，缺乏可信依據，且與常見唐代冊封說法不一致。
• 2026-04-21 誤報排除：「東海龍王在五方龍王中叫青龍」屬明顯張冠李戴：青龍是四象之一，代表東方的神獸，並非東海龍王本身的稱號；此處把龍王與方位神獸混為一談。
• 2026-04-21 誤報排除：《封神演義》情節敘述有重大錯誤：哪吒是因與東海龍王三太子敖丙起衝突而殺死敖丙，但不是「在東海玩水」這種簡化表述；更重要的是原文後段把哪吒復活過程寫錯，李靖並非單純阻撓復活不成，且太乙真人是以蓮花化身方式令其重生，敘述應更精確。
• 2026-04-21 「四海龍王之首」在傳統神譜中並非穩定一致的定論，常見說法是四海龍王各司其職，東海龍王因管轄範圍與文學影響而被強化，但直接斷言為『之首』可能過度概括。
• 2026-04-21 「命重臣奉金字王簡之冊，舉行盛大加冕典禮」的措辭與唐代冊封水神的歷史記載風格不符，且『加冕典禮』屬近現代君主語彙，用在唐代宗教冊封不恰當，屬明顯不合理敘述。