神農

神農

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閱論編

神農氏，又稱烈山氏、連山氏、魁隗氏、炎帝，相傳生存年代在夏朝以前，現存文字記載多出現在戰國以後。相傳「神農嘗百草」、教人醫療與農耕，中國人視之為傳說中的農業和醫藥的發明者、守護神，尊稱為「藥王」、「五穀王」、「五穀先帝」、「神農大帝」等。

古代記載 神農氏教民稼穡

神農氏傳說最早出現在《易經．繫辭》、《[[莊子》]]、《世本》、《[[孟子》]]等傳世先秦文獻的記載中。《尸子》也記載了神農氏言行。可知在春秋戰國時期己存在神農氏的傳說。東漢《[[白虎通》]]也承繼了神農氏的傳說。

神農氏不是一個單一人物，而是一個氏族，曾經統治天下。可能對應擴張的仰韶文化廟底溝遺址。神農氏部落與夷人部落補遂氏（斧燧氏）(戰國韓地武遂有兩處，一處在今山西省垣曲東南（公元前290年割讓予秦），另一處在今山西省臨汾市西南（公元前307年被秦武王攻克）。西漢所置武遂位於今河北省武強縣，後改名武強。)發生利害矛盾，引起沖突。補遂氏部落不肯屈服。神農氏於是北上進攻補遂氏，將其擊敗、兼併。《戰國策·秦策一·蘇秦始將連橫》記載蘇秦說「昔者神農伐補遂，黃帝伐涿鹿而禽蚩尤，堯伐驩兜，舜伐三苗，禹伐共工，湯伐有夏，文王伐崇，武王伐紂，齊桓任戰而伯天下。」《呂氏春秋》<用民篇>載：「夙沙氏之民，自攻其君而歸神農」。《呂氏春秋.慎勢覽》稱「神農氏十七世而有天下。」《尸子》說：「神農氏夫負妻戴,以治天下。」「神農氏七十世有天下，豈每世賢哉？牧民易也。」在*《[[史記*》]]記載中，在黃帝時，神農氏勢力衰弱，被黃帝所屬的軒轅氏取代。在同段記載中，黃帝曾與炎帝在阪泉之戰作戰，隨後又與蚩尤在涿鹿之戰作戰，最終取代了神農氏的統治。東漢王符*《潛夫論》*記載，神農為一個世代延襲的稱號，赤帝魁隗氏，繼承了神農稱號，被稱為炎帝，取代伏羲氏成為天下共主。

在西漢《淮南子》記載中，神農氏為草藥醫學始祖。這個說法被東漢*《世本》、《神農[[本草*經》]]及唐代司馬貞《補三皇本紀》等承繼。

在宋朝*《[[太平御覽*》]]引用唐朝《周書》註釋中，有神農發明製陶的說法。

傳說

據說神農氏的樣貌很奇特，身材消瘦，全身除了頭和四肢外，都是透明的（水晶肚），因此內臟清晰可見。神農氏嘗盡百草，只要藥草是有毒的，服下後他的內臟就會呈現黑色，因此什麼藥草對於人體哪一個部位有影響就可以輕易地知道了。後來，由於神農氏服太多種毒草，積毒太深，最後因為斷腸草（有人說是百足蟲）而身亡。但是明代的古人有說明此為訛傳。

教民耕種

相傳是神農氏發明耕種的方法，他命百姓把穀種收集，然後播在開墾過的田土上，以後百姓就按照這方法耕植五穀了，神農氏之稱一源為此。

發明耒耜

神農氏首創木製的耒耜，被認為是農業發明之始。

嘗百草

相傳神農氏擁有一個「水晶肚」，腹部臟器透明可見，因此親自嘗百草來辨別各類草藥的功效，最後試到一種含有劇毒的草藥，傳說為斷腸草（或是百足蟲），腸子節節俱斷，最終不治喪命，人們因而命名為斷腸草。神農氏有一條紅色神鞭，名為赭鞭，用來鞭打各類花草，可令花草的寒、熱等特性顯露出來。

《神農本草經》 發現茶

唐代陸羽《茶經》稱：「茶之飲，發乎神農。」

傳說神農氏嘗到毒草也是用茶來解毒，《神農本草經》云：「神農嘗百草，日遇七十二毒，得茶而解之。」

神農氏的稱號

神農氏有很多稱號，比如：稷王、五穀王、五穀爺、五穀先帝、五穀仙師、開天炎帝、神農仙帝、田主、田祖等等。由於有神農嚐百草的傳說，所以民間又尊稱其為藥王大帝、藥仙等。

烈山氏

烈山氏記載出自*《[[左傳*》]]與《國語》，據記載，其子柱，曾為后稷，在夏朝前被奉祀。《國語》記載類同，稱烈山氏為夏朝前的天下共主。《[[禮記》]]記載與國語類似，但稱之為厲山氏，其子名字為農。

杜預認為烈山氏為神農氏時代的一位諸侯，孔穎達認為神農氏原起於烈山，故稱烈山氏，原是一個諸侯，後來成為天子。

高誘將烈山氏等同於炎帝與神農氏。

神農洞和神農碑

距離隨州市區五十五公里處的烈山上，洞中原有石桌、石凳、石碗及石榻等，傳說是神農氏所用的器物。烈山還有神農井、神農宅、神農觀、炎帝廟等古建築。厲山鎮北有「炎帝神農氏」碑一座，保存至今。

神農故居

相傳神農氏出生於烈山，故又稱「烈山氏」，或稱連山氏。有人在湖北距隨州北四十公里的厲山鎮列山神農洞修建了「神農故居」。

「神農故居」，設有神農洞二處（一為穀物藥材貯藏，一為居住），並有神農亭、神農塔、神農廟、山南建神農茶室、神農花卉、九龍亭及山北神農母安登浴池，百草園等十數處。

湖北省西部山區，也有一地稱為「神農架」，也與神農氏有關，緣於神農氏曾到此地搭架採藥之傳說。

相關推測 炎帝神農氏

楊伯峻認為神農氏傳說可上追到戰國時期，但在西周時尚未出現。

雷欣翰認為神農

來源

• 神農

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校對記錄

• 2026-05-03 確認錯誤：「神農氏教民稼穡」段落中寫成《呂氏春秋》〈用民篇〉，疑為篇名標註錯誤；《呂氏春秋》常見相關引文出自〈任地〉、〈審時〉等篇，未見「用民篇」作為標準篇名。 → 正確：《呂氏春秋》確有相關敘述，但此處篇名標註為〈用民篇〉可疑，常見對應多見於〈任地〉、〈審時〉等篇；另「《呂氏春秋》<用民篇>載：『夙沙氏之民，自攻其君而歸神農』」與「《呂氏春秋·慎勢覽》稱『神農氏十七世
• 2026-05-03 確認錯誤：「在西漢《淮南子》記載中，神農氏為草藥醫學始祖。這個說法被東漢《世本》、 《神農本草經》及唐代司馬貞《補三皇本紀》等承繼。」其中《神農本草經》成書年代不可能是東漢《世本》之後仍作為被承繼對象；且《世本》並非東漢作品，年代歸屬有明顯錯置。 → 正確：此處年代與承繼關係表述有誤。《神農本草經》成書年代並非東漢《世本》之後可直接作為被承繼者；《世本》通常不屬東漢作品，其時代歸屬多認為較早，應避免寫成「東漢《世本》、 《神農本草經》及唐代《補三皇本紀》
• 2026-05-03 確認錯誤：「在宋朝《太平御覽》引用唐朝《周書》註釋中，有神農發明製陶的說法。」表述混亂：『宋朝《太平御覽》引用唐朝《周書》註釋』在時間與文獻層級上不清楚，且《周書》通常指魏收《周書》或唐代令狐德棻《周書》，此處指涉不明。 → 正確：原句時間層級與文獻指涉不清，確有表述問題。較合理的寫法應明確指出是《太平御覽》所引某部《周書》材料，而不是「宋朝《太平御覽》引用唐朝《周書》註釋中」；且《周書》所指版本不明，可能是魏收《周書》或其他同
• 2026-05-03 確認錯誤：「神農氏有很多稱號，比如：稷王、五穀王、五穀爺、五穀先帝、五穀仙師、開天炎帝、神農仙帝、田主、田祖等等。」其中『稷王』、『田主』等更像後世民間神祇稱呼，混列為神農氏固定稱號，容易造成張冠李戴；尤其『稷王』通常指后稷系統崇拜，非神農的通行正式稱號。 → 正確：此處把多種民間與地方崇拜稱號直接列為神農氏固定稱號，確有混列與張冠李戴風險。尤其『稷王』、『田主』等多見於後世農神、土地神或地方信仰語境，未必是神農氏通行正式稱號。
• 2026-05-03 確認錯誤：「烈山氏記載出自《左傳》與《國語》，據記載，其子柱，曾為后稷」這段把人物關係說得不準。后稷一般是上古農官或周族始祖系統人物，不是『烈山氏之子柱』本身的同一層級表述；原文容易造成父子、職名與族號混淆。 → 正確：原句將『后稷』直接作為『其子柱』的身分表述，容易混淆人物、官名與族系。傳統敘事中常見的是烈山氏之子『柱』與『后稷』相關聯，但『后稷』本身也常作為上古農官或周族始祖系統的稱號，不宜寫成簡單父子等同。
• 2026-05-03 確認錯誤：「《禮記》記載與國語類似，但稱之為厲山氏，其子名字為農。」此處『其子名字為農』可能是把『柱』與『農』混淆；相關傳說中常見的是『烈山氏之子柱』，不是『子名農』。 → 正確：此處疑將『柱』與『農』混淆。相關傳說常見的是『烈山氏之子柱』，而非『其子名字為農』；若據《禮記》轉述，也應核對原文與異文。
• 2026-05-03 確認錯誤：「神農故居」段落描述的建築與地點說得像既存古跡，但多數更像現代景區設置，卻未交代為現代仿建，容易誤導為古代遺存。 → 正確：此段確有可能把現代景區建築誤寫成古代遺存。『有人在湖北距隨州北四十公里的厲山鎮列山神農洞修建了「神農故居」』屬現代修建性景觀，若未註明仿建或景區設施，容易誤導。