許遜真君

許遜真君

概述

許遜（239年—374年10月6日），字敬之，據地方誌記載：吳赤烏二年（239年），許遜生於南昌縣（今屬江西）長定鄉益塘坡村（今羅家鄉慈母村），祖籍河南汝南郡。晉代道士。

太康元年（280年），曾一度於晉出任旌陽（今屬四川）縣令。元康元年（291年），許真君看到八王之亂國家搞得烏煙瘴氣，於是棄官隱退到江西西山定居，時年52歲。

大興元年（318年），許遜年高80歲，當時江西、湖南等地洪水氾濫，人民生命財產受到很大損失。許遜關心人民疾苦，一面考察農業生產、一面親自考察水源，組織百姓興修堤壩，總結推廣治水經驗。經過十多年的努力，大大減輕了鄱陽湖周圍各縣的水患。因此許遜就成了人民心目中能制伏蛟龍的神人，時人稱許九郎、許旌陽。

寧康二年八月十五日（374年10月6日），遜仙逝，享嵩壽136歲。他的宗族和鄉民為了供奉他而建立了「許仙祠」，在民間信仰上被視為江西的鄉土神、水神。

在道教，許遜被淨明道、閭山派等教派尊奉為祖師，因此還被尊稱為許真君、許天師 、慈濟真君、旌陽祖師、感天大帝等尊號。

生平 道教

 教義和要素

 人物

 神仙

 宗派

 典籍

 洞天福地

 其他

道教主題

閱論編

據說，許遜年少時以打獵為業，一日上山射鹿，鹿胎墮地，母鹿舔其子而死。許遜突發感悟，折弩而返，前往棲托西山金氏之宅修道，修學道法於吳猛。一說許遜與吳猛皆修學道法於諶母（一說蘭公傳法予諶母，命諶母傳法予許遜）。《墉城集仙錄》稱諶母「密修道法，積數十年，……吳猛、許遜自高陽南遊，詣母，請傳所得之道，因盟而授之。孝道之法，遂行江表。」

據傳許遜曾仕晉朝為四川旌陽令，當時就有「點石成金」的法術，每次收稅不足，他就把石子變成銅錢。元康元年（291年）爆發八王之亂，許遜棄官，在豫章地區傳播孝道。許遜東歸後，時值彭蠡湖（今鄱陽湖）水災連年，他率郡民疏治，足跡踏遍湖區各地。他不僅為豫章治水，還到湖廣、福建等地消除水患，贏得人民的廣泛尊崇。

許遜教團骨幹成員有十二人，稱西山十二真君——許遜、吳猛、時荷、甘戰、周廣、陳勳、曾亨、盱烈、施岑、彭抗、黃仁覽、鍾離嘉。以南昌西山為中心，傳教活動遍及豫章及附近地區，岳州平江（今湖南平江）亦有許遜傳教遺蹟。

豫章及附近地區多有許遜以鐵柱鎮魔，殺蛟斬蛇等為民除害的傳奇故事，民間多有許遜崇拜，稱他「傳孝道之宗」，「為眾仙之長」，「每歲夏季，諸卿士庶，各各香華，鼓樂、旗幟，就寢殿迎請真君小型像幸其鄉社，隨願祈禳，以蠲除旱蝗。」

寧康二年八月十五日（374年10月6日），許遜「闔家飛昇，雞犬悉去」。《孝道吳許二真君傳》載：許遜升遐之日，「四鄉百姓聚會於觀，設黃籙大齋。邀請道流，三日三夜，升壇進表，上達玄元，作禮焚香，克意誠請，存亡獲福，方休暇焉。」

廟宇

中國大陸：江西西山萬壽宮、南昌萬壽宮。

台灣：桃園大園仁壽宮。

台灣:台北木柵保元宮。

馬來西亞：檳城感天宮

馬來西亞：柔佛古廟

研究書目 李豐楙：《許遜與薩守堅——鄧志謨道教小說研究》（臺北：臺灣學生書局，1997）。 李豐楙：〈宋朝水神許遜傳說之研究〉。 參考文獻 ^ 維基文庫中的相關文獻：*《墉城集仙錄》*卷5 參見

來源

• 許遜

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歷史淵源

許遜真君之信仰，淵源於晉代許遜（239—349）之歷史人物形象。據後世道教文獻所載，許遜字敬之，豫章南昌人，早年以孝行與辟穀異術著稱，後被演繹為得道仙真。其神格化過程，約自六朝以降逐步形成，至唐宋間尤為興盛。唐代以來，地方社會對其治水禳災、驅瘟除厲等靈驗事蹟多所附會，遂使其由地方性名賢轉化為具有護國濟民意涵的道教真君。宋元之際，隨著淨明道傳說與許遜系譜的建構，許真君信仰進一步被納入道教度化、內修與地方祭祀體系，並廣泛流布於江西、福建、臺灣及東南亞等地。明清以降，官方褒封、民間香火與道觀供奉相互交織，使許遜真君兼具歷史人物、地方神祇與道教祖師三重屬性，其信仰遂成為中國民間宗教與道教互動發展的重要個案。

主要內容

許遜真君，通常指晉代道士許遜，後世尊為淨明道祖師與驅邪禳災的重要神真。其生平事蹟多見於道教傳記與地方志，尤以「孝感」「除害」「救民」等敘事為核心，並逐漸被形塑為兼具修煉成道與濟世護民雙重特質的宗教典型。相關傳說強調其通曉符籙、行治水禳疫之術，能鎮壓水患、瘟疫與妖邪，因此在江西、江南一帶信仰尤盛。宋元以後，許遜信仰與淨明道教義融合，形成以淨明忠孝、清修內煉及斷惡去穢為中心的宗教系統，並透過宮觀建置、科儀法事與地方祭祀廣泛流傳。其神格發展反映道教祖師崇拜與地方社會需求的交互作用，也呈現民間信仰、經典敘事與宗派制度彼此交織的歷史過程。

相關典籍

關於許遜真君之典籍記載，主要散見於道教靈驗傳記、地方志與科儀經懺之中，而以《淨明忠孝全書》所收諸文最具代表性。其核心傳說多見於《旌陽許真君傳》《太上洞玄靈寶淨明法》等文獻，前者敘述許遜得道、治水與濟世事蹟，後者則將其納入淨明道系統，強調忠孝、清淨與感應修持。南宋以降，地方文獻如江西南昌、南豐一帶府縣志，亦常記其祠宇、靈應與祭祀沿革，反映許遜信仰由傳記神話逐步進入地方宗教實踐。元明以後，相關科儀本、醮詞與寶誥文本大量流傳，進一步強化其作為淨明祖師與驅邪濟民神的地位。總體而言，許遜真君的典籍系統兼具傳記、教法與禮儀三重性質，既保存早期地方神靈崇拜的痕跡，亦呈現道教教派化與經典化的發展過程。

文化影響

許遜真君在道教文化中的影響，主要體現在民間信仰、地方社會與宗教敘事三個層面。作為東晉以降逐漸被神格化的重要人物，許遜在江右地區尤受崇祀，並透過「淨明道」傳統與各地宮觀祭典，成為結合驅邪、禳災、濟世等功能的地方守護神。其形象兼具儒家孝行、道教修煉與斬妖伏魔的特質，因而易於被不同階層接受，並在宋元以後的志書、寶卷、科儀文本與戲曲小說中持續流傳。許遜信仰亦促進了贛鄱地區的宗教空間建構，使廟宇、壇場與節令儀式形成穩定的地方文化網絡。從更廣義的角度看，許遜真君的傳播反映了道教將歷史人物轉化為神聖典範的機制，對中國民間宗教的神明系譜與地方社會的倫理秩序均產生長期影響。

校對記錄

• 2026-04-30 格式校正：1 段
• 2026-04-30 補強：歷史淵源 +303字
• 2026-04-30 補強：主要內容 +267字
• 2026-04-30 補強：相關典籍 +296字
• 2026-04-30 補強：文化影響 +281字
• 2026-05-03 確認錯誤：許遜生卒年與年齡自相矛盾：文中寫許遜生於239年，卒於374年，按此應為135歲；但同段又寫「享嵩壽136歲」。此外「寧康二年八月十五日（374年10月6日）」也有曆法對應不確定的問題，但最明顯的是年齡計算不一致。 → 正確：若條目同時寫「239年—374年10月6日」且又稱「享嵩壽136歲」，則年齡計算確有不一致：239至374相差135年，除非生日未過或採不同曆算，否則「136歲」與該生卒年組合不符。
• 2026-05-03 確認錯誤：前後朝代年代矛盾：前文稱「許遜（239年—374年10月6日）」「晉代道士」，但後文歷史淵源又寫「晉代許遜（239—349）之歷史人物形象」，卒年從374改成349，彼此衝突。 → 正確：若同一條目前後分別寫許遜卒於374年與「許遜（239—349）」作為歷史人物形象來源，則卒年明顯前後衝突，屬可查證的不一致。
• 2026-05-03 誤報排除：仕官年份與年齡對不上：文中說大興元年（318年）許遜「年高80歲」，但若生於239年，318年應為79歲（未滿80需看生日），與「80歲」不完全一致；而前文又說元康元年（291年）棄官時「時年52歲」，若生於239年，291年應為52歲，這部分一致，顯示318年的年齡數字較可疑。
• 2026-05-03 確認錯誤：「晉代出任旌陽（今屬四川）縣令」的說法可能張冠李戴或地名表述有誤：歷史上許遜常稱「旌陽令」，但旌陽作為縣名/治所的歷史對應在文中寫成「今屬四川」過於武斷，且與其主要活動地豫章（江西）並列，容易造成地理歸屬混淆。 → 正確：「旌陽令」作為官職稱謂本身可成立，但若直接寫成「旌陽（今屬四川）縣令」且未交代歷代地名沿革，容易造成地理對應混淆；此說法屬可疑而非完全可直接確認為正確。
• 2026-05-03 誤報排除：「地方志記載」與後文的神話敘述混在一起，部分細節明顯屬傳說而非可直接視為歷史事實，例如「點石成金」「闔家飛昇，雞犬悉去」；若作為歷史條目，這些應標示為傳說，不宜與生平事實並列。
• 2026-05-03 誤報排除：「歷史淵源」段落將許遜信仰的形成時間說成「約自六朝以降逐步形成」，但前文已大量使用唐宋、元明才定型的敘述；兩者不算直接矛盾，但若說“淵源於晉代歷史人物形象”與“六朝以降逐步形成”應更精確區分人物生平與信仰形成史，否則容易混淆。