財神爺

財神爺

概述

香港的財神花燈 道教

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 洞天福地

 其他

道教主題

閱論編 北京妙峰山娘娘廟供奉的財神 越南人祭祀的財神爺

財神是掌管金錢與財富的神明。財富是人類共同的需求與夢想，大多數的宗教也都有滿足信徒求財的儀式，在中國大陸、港澳與台灣、東南亞等地民間廣泛尊崇，不同的地區、不同的行業，都會信奉不同的財神。

道教與民間的財神 香港款式的土地財神之神位 財神的裝飾（2016年新加坡）

不同的地方、行業供奉的財神均不一定，通常分為「文財神」與「武財神」兩類，農夫、文職人員信奉的多是文財神；經商者則信仰武財神。文財神包含比干、陶朱公范蠡等，武財神則包含玄壇真君趙公明、關聖帝君關公等。「文財神」與「武財神」又合稱為「正財神」，「正財神」之外還有「偏財神」，如五路財神等。民間說法認為指引人們走正路的是「正財神」，指引人們走旁門左道發橫財的就是「偏財神」。

武財神 趙公明 新加坡的財神趙公明像

中國民間信仰的諸多財神中，趙公明是最為常見的財神。他原是道教中的護法神，隋唐之後奉為瘟神，元明之後逐漸演變為財神。在《三教搜神大全》中，他既是瘟神，又是掌管買賣公平得利的財神。元代刻版的《搜神廣記》更稱趙公明「買賣求財，公能使之宜利合和」。元代時上海嘉定就有元壇祠祭祀趙公明。明代小說《封神演義》中峨眉山道人趙公明死後被姜子牙封為玄壇真君，手下又有招財、納珍、招寶、利市四名司財部下，進一步確立了趙公明的財神地位，玄壇廟在江浙一帶的商業城市大量出現。

明代時西亞與中國商貿往來頻繁，這些信仰伊斯蘭教的西亞商人被稱為「回回」，開始出現趙公明是回族的說法，在北京、江蘇、四川等地供奉他不用豬肉，而用牛肉代之。

清朝時民間以三月十五為趙公明誕辰，但也有許多地方以正月初二為其誕辰，當天天沒亮就要放鞭炮請財神到家。

清朝時的銀錢業多奉趙公明為祖師爺。寧波錢莊在正月初五會拜祭趙公明。南昌各家錢莊都會設置神龕供奉趙公明和招財童子，每日早晚敬香，朔望點蠟燭，並在神龕前懸掛一盞油燈，名為長明燈，日夜不熄。

關公

關羽自清代以來稱為城市各個行業與商業的保護神和財神。傳說關聖帝君（關羽）從軍之前，擅長簿記賬法，能保護商業利益。這在台灣、港澳、南洋地區較為普遍。又因為關羽有武聖之稱，所以也被稱為「武財神」。在民間信仰和社會生活中，關羽形象也逐漸與商業、行會結合，被視為守護商業往來和行業道德的神祇。清代以來，許多商幫、行會、會館將關羽奉為保護神和財神，既祈求生意興隆，也借其「忠義守信」的象徵來規範內部秩序和對外往來。

文財神 比干

自《封神演義》等作品流行以來，比干被納入神祇體系，常被視為北斗星宿之一，又與民間財神信仰相結合，被稱為「文財神」之一。有傳說稱，比干「無心」——既無私心，也無貪心，因此裁斷公正，不偏不倚，象徵理想化的財富分配與社會公正。後來的民間故事又加入諸如黑虎掏腹、肚腹染黑等情節，以解釋現實中貧富不均的存在，將比干由「絕對公正的財神」轉化為更具人間意味的財富之神。總體而言，比干在民間信仰中，兼具忠臣、正義與財富守護象徵等多重文化意涵。

范蠡

范蠡，字少伯，楚國人，仕于越國，為勾踐重要謀臣之一。據傳其在越國積弱之時參與謀劃復國，輔佐勾踐恢復國力、對吳用兵，最終實現對吳國的反擊與稱霸。離開越國後，范蠡改名他鄉謀生，從務農、經商起步，後又一度受命為相，參與地方政事。此後，他多次辭官歸隱，通過經商積累財富，同時又有散財之舉。相關記載多將其形象與治國能力和理財經商經驗相聯繫，後世部分觀念中亦將其描繪為商道與財富智慧的代表性人物之一，也被稱為文財神。

財帛星君

文財神還有財帛星君，又稱增福財神，常與福祿壽三星和喜神列在一起，合稱「福祿壽財喜」。其形象多為長發白臉，手捧聚寶盆，「招財進寶」一詞即由此而來。

姚崇

唐玄宗的宰相姚崇，由於政績良好被敕封為財神。臺灣基隆八斗子財神廟尊其為「文財神」，以每年農曆正月十一日為其聖誕。

偏財神

也叫橫財神，而橫財則指非正規途徑，靠旁門左道得的財富，電影《運財至叻星》以此發揮。

五路神

一般民間常說的偏財神多指五路財神。五路財神的崇拜盛於明朝，有多種說法：

元末一位禦寇而死的義士「何五路」，死後託夢助人得財，故被奉為財神。 把《封神演義》中的趙公明與四名部下：招寶天尊、納珍天尊、利市仙官、招財使者奉為五路財神。在中路財神玄壇真君趙公明聖誕之日，也就是民間俗稱的求財日，在台灣中部有財神文化祭和迎中財神的習俗。 顧野王第五子，死後封為五顯神，後訛為五路神。 玉帝殿前的五位香童，投胎後經商，救了龍王三太子後，龍王報恩而富可敵國，被玉帝封為五路財神。 五位商人因經商致富，死後被封為五路財神 五位劫富濟貧的江洋大盜，死後建五哥廟供奉，後成為五路

來源

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歷史淵源

「財神爺」之信仰並非一開始即為道教獨立神格，而是由中國古代對財富、歲時祭祀與地方守護神的多元崇拜逐步匯聚而成。早期民間社會重視五祀、社稷與商賈行旅之保佑，隨著商品經濟發展，掌管財富與交易順遂的神明需求日益明確，遂使具備招財、護財、佑商等功能的神祇被持續吸納並重新詮釋。至唐宋以後，道教與民間信仰互動加深，趙公明、比干、范蠡、關羽等人物因其正直、武勇、經商或理財等傳說，被逐漸納入財神系譜；其中趙公明又經道教典籍與科儀傳播，最終成為最具代表性的正財神之一。明清以降，財神信仰更隨市鎮經濟、行會組織與歲時節慶而普及，形成兼具道教、民間與商業文化色彩的複合型神祇系統。

主要內容

財神爺是中國民間信仰與道教體系中掌管財富、商業與聚財祈福的重要神祇總稱，並非單一固定神格，而是隨歷史發展形成多元譜系。其信仰可追溯至古代對司財、司市、五路迎財等觀念，後經道教吸納、演化，逐漸與趙公明、比干、范蠡、關羽、劉海蟾等人物傳說相結合，形成文財神與武財神等不同類型。民間奉祀財神爺，旨在祈求生意興隆、財源廣進與家宅安泰，並反映中國社會對經濟秩序、倫理正當性與福祿觀念的綜合期待。其祭祀習俗常見於歲首、開市、迎財與廟會等時節，並常與鞭炮、香案、供品及迎神儀式相配合。財神信仰在道教宮觀與地方民俗中均具廣泛影響，既表現出神明功能的世俗化，也體現傳統宗教將財富倫理化、秩序化的文化特徵。

相關典籍

財神爺之信仰與形象，見於道教經典、民間善書與後世寶卷、科儀文獻之中，並非單一典籍所能盡述。就道教典籍而言，《太上洞玄靈寶三官經》與相關醮儀文獻，常以賜福、延生、解厄之神聖功能，與財利福祿觀念相互連結；《道藏》所收祈福、迎祥、納財等科儀文本，亦反映財神崇拜在道教法事中的實踐面向。宋元以降，民間對趙公明、關羽、比干、范蠡等財神形象的整合，廣見於地方志、筆記小說與善書，如《搜神記》《三教源流搜神大全》等，對其神格由來與職司多有敘述。明清寶卷與勸善書則進一步將財神與積德致富、義利相濟之倫理結合，使財富觀不僅指向求財，更強調以正當手段取財、以善行保財的宗教道德框架。

文化影響

財神爺作為華人民間信仰中最具廣泛性與日常性的神祇之一，其文化影響已超越宗教範疇而深入社會生活、經濟倫理與節俗實踐之中。自宋元以降，財神信仰逐漸與商業流通、行業組織及地方祭祀結合，成為商賈、店鋪與家庭共同奉祀的重要對象，反映出傳統社會對財富來源、分配秩序與正當致富的價值期待。其形象亦因地域、行業與時代差異而多元化，既有文財神強調清廉、守成與文治秩序，亦有武財神彰顯護財、辟邪與競爭精神，呈現儒、道、民間信仰交互滲透的宗教文化特徵。至近現代，財神爺在春節、開市、喬遷等時節中的崇奉習俗，進一步成為華人社會凝聚家庭祝福、商業儀式與文化認同的重要符號，並在民俗藝術、影視出版與觀光消費中持續再生，顯示其兼具宗教性與世俗性的長期文化生命力。

校對記錄

• 2026-04-30 格式校正：1 段
• 2026-04-30 補強：歷史淵源 +281字
• 2026-04-30 補強：主要內容 +293字
• 2026-04-30 補強：相關典籍 +281字
• 2026-04-30 補強：文化影響 +316字
• 2026-05-03 確認錯誤：「清朝時民間以三月十五為趙公明誕辰」與後文「也有許多地方以正月初二為其誕辰」並不算矛盾，但前者作為清代普遍說法缺乏明確依據，且趙公明誕辰在民間常見說法多元，表述過於確定。 → 正確：趙公明的誕辰在民間傳說與各地信仰中確有多種說法，常見包括農曆三月十五與正月初二等，難以斷言清朝民間普遍一致以三月十五為準。
• 2026-05-03 確認錯誤：「唐玄宗的宰相姚崇，由於政績良好被敕封為財神」屬明顯錯誤；姚崇確為唐玄宗時名相，但被敕封為財神並非公認歷史事實，屬後世民間附會。 → 正確：姚崇是唐玄宗時期名相，但「被敕封為財神」並非可確證的正史事實，較可能屬後世民間附會或地方傳說。
• 2026-05-03 確認錯誤：「顧野王第五子，死後封為五顯神，後訛為五路神」有明顯張冠李戴嫌疑。五顯神/五路神的傳說系統與顧野王第五子並非通行、確定的對應關係，且「五路神」常與五路財神概念混用，這裡把不同系統直接等同，易誤導。 → 正確：五顯神、五路神與顧野王第五子的對應關係並非通行且確定的定論，將其直接等同為明確歷史事實不妥。
• 2026-05-03 確認錯誤：「玉帝殿前的五位香童，投胎後經商，救了龍王三太子後，龍王報恩而富可敵國，被玉帝封為五路財神」屬民間故事之一，但作為五路財神的通行來源寫成單一路徑不準確，且與上文其他來源並列時易造成來源互斥的誤解。 → 正確：玉帝殿前五位香童等說法屬民間傳說之一，但不宜表述為五路財神的唯一或通行來源；五路財神的來源說法本就多元。
• 2026-05-03 確認錯誤：「五位商人因經商致富，死後被封為五路財神」「五位劫富濟貧的江洋大盜，死後建五哥廟供奉，後成為五路」兩句末尾殘缺，且與五路財神的主流說法不相符，屬明顯不完整或混淆。 → 正確：「五位商人因經商致富，死後被封為五路財神」「五位劫富濟貧的江洋大盜，死後建五哥廟供奉，後成為五路」兩句確有殘缺與混淆問題，且不屬五路財神的主流完整說法。
• 2026-05-03 確認錯誤：「文財神包含比干、陶朱公范蠡等，武財神則包含玄壇真君趙公明、關聖帝君關公等」中，把關公直接歸為武財神基本可 स्वीकार，但「農夫、文職人員信奉的多是文財神；經商者則信仰武財神」屬明顯不合理的概括，職業與財神類型的對應並無這種固定傳統。 → 正確：文財神、武財神的分類主要是信仰形態與祭祀對象的差異，並無「農夫、文職人員多信文財神；經商者則信武財神」這種固定且普遍的職業對應傳統。