十堰市

十堰市

概述

十堰ㄧㄢˋ市，古稱鄖陽，是中華人民共和國湖北省下轄的地級市，位於湖北省西北部。市境東南界襄陽市，南達神農架林區，西南毗重慶市，西接陝西省安康市，北抵陝西省商洛市，東北臨河南省南陽市。地處鄂渝陝豫四省市交界的山地河谷區，南部為大巴山，中部為武當山，北部為秦嶺。漢水自西往東橫貫全境，其支流堵河發源於市境西南，東部有丹江口水庫。全市總面積23,666平方公里，人口320.9萬，市人民政府駐茅箭區北京中路8號。十堰是隨丹江口水利樞紐工程、東風汽車公司等項目而發展起來的工業城市。四大道教名山之首武當山位於市境中部，是聯合國教科文組織認定的世界文化遺產。

歷史

十堰作為地理名稱來由，其來歷有兩種說法：

一說來源於十堰鎮。相傳古時此地原名張家莊，後改名陳家街，清代中葉，人們在陳家街東側的百二河攔河築壩，沿河先後築起頭堰、二堰、三堰、四堰、五堰、六堰，在花果園犟河上攔河修起了頭堰、二堰、三堰、岳竹堰，兩處共有十個堰；自此築起十個堰以後，十堰便成為行政區劃的一個專名； 第二個說法源於明代志書記載。明朝成化二十年（1484年）《湖廣圖經志》和嘉靖元年（1522年）《湖廣通志鄖陽》說：十堰在縣（鄖縣）南，因溪作十堰以溉田。其志記載《鄖陽十景》：天馬崖高，摘星坡峻，南門晴望，十堰春耕，蕭寺留題，仙宮遺像，武陽神洞，盛水靈泉，龍滾灘聲，沄洲雨意。而人之常識：山水寺宮常為風景，難得春耕亦是名勝。其志載韓弼《十堰春耕》讚頌詩：布穀聲中水滿溪，南疇北隴把鋤犁；勸農不費田官力，腰鼓一聲人自齊。詩中田官乃軍屯官，專門管理屯田生產。萬曆十八年（1590年）《鄖台志》卷之十載李蔭詩中說：軍民雜處樂耕鋤，總屬中丞保障余。軍民雜處乃鄖陽特色，中丞乃是巡撫別稱。鄖陽撫台，當時轄鄖陽、襄陽等府。據說明朝的十堰有：十堰、九傾坪堰、虎尾堰、白龍堰、尖山堰、黃龍堰、雙龍堰、佃戶堰（白浪上堰）、麼堰（白浪中堰）、譚家堰（白浪下堰）。 三線建設

中華人民共和國初期，十堰只是一個荒涼小鎮，因明朝築十堰引溪水灌溉田地得名。1963年開始的三線建設政策，丹江口水利樞紐工程、第二汽車製造廠（東風汽車公司）等工程和企業的陸續上馬，推動了當地工業大躍進式的發展，正是基於這種政策才催生了一座新的城市的誕生，十堰一躍成為一座現代化的汽車城。

城區

今十堰市城區原為鄖縣的一部分，是隨中國二汽落戶此地發展起來的新型工業城市。1967年劃鄖縣的十堰、黃龍兩區和茶店區的茅坪公社成立十堰辦事處，1969年成立縣級十堰市，1973年將十堰市升為省轄市。

轄地沿革 1949年設兩鄖專區，屬陝南行署區領導。兩鄖專署駐鄖陽縣，轄鄖陽、均縣、房縣、竹山、竹溪、鄖西等6縣；　 1950年兩鄖專區劃回湖北省，改稱鄖陽專區，鄖陽縣改為鄖縣，鄖陽專署駐鄖縣； 1952年撤銷鄖陽專區，原鄖陽專區所屬各縣併入襄陽專區； 1965年復設鄖陽專區，專署駐鄖縣；襄陽專區所屬鄖縣、均縣（駐丹江鎮）、房縣、竹山、竹溪、鄖西6縣劃入鄖陽專區； 1969年設立十堰市，屬鄖陽專署領導；鄖陽專區轄1市、6縣； 1970年鄖陽專區改稱鄖陽地區，行署駐十堰市，轄十堰市及鄖縣、房縣、竹溪、均縣（駐丹江鎮）、竹山、鄖西等6縣； 1973年十堰市改由省直轄，鄖陽地區轄6縣； 1994年9月29日，原鄖陽地區與十堰市地、市合併為新的十堰市至今，代管原省轄縣級市：丹江口市； 2014年12月17日，鄖縣改為鄖陽區，十堰現轄房縣、竹溪、竹山、鄖西、丹江口市、張灣區、茅箭區、鄖陽區。 地理

十堰位於湖北與河南、陝西和重慶四省市交界處，南與重慶市巫溪縣、湖北神農架林區接壤，東南和湖北保康縣、穀城縣和老河口市為鄰，東北與河南省鄧州市、淅川縣交界，北與陝西省商南、山陽縣毗鄰，西和陝西鎮安、旬陽、白河、平利和鎮坪縣相鄰。大巴山東段逶迤於南，秦嶺餘脈屏障其北，漢水自西向東穿越全境，最高海拔2740米，最低海拔87米。境內的最大河流為漢水，自西向東貫穿全境，流經鄖西、鄖縣、丹江口兩縣一市；境內50公里以上的有堵河、滔河、馬欄河、神定河等30餘條。有丹江口水電站，位於丹江口市境內，連接三省五縣市，總水域面積745平方公里。

氣候

全境大部分屬於亞熱帶季風氣候，四季分明，雨熱同期，降水充足。年日照時數平均為1620～1990小時。

1981–2010年間十堰市的平均氣象數據 月份 1月 2月 3月 4月 5月 6月 7月 8月 9月 10月 11月 12月 全年 平均高溫 °C（°F） 8.5 (47.3) 10.7 (51.3) 15.8 (60.4) 22.7 (72.9) 27.3 (81.1) 30.6 (87.1) 32.1 (89.8) 31.0 (87.8) 26.5 (79.7) 21.6 (70.9) 16.2 (61.2) 10.7 (51

不要混同

不要把 十堰市 與 道、武当山、道教医术、道教文化、玄天上帝、武當 直接混同；它們只是由 《信仰、图式与铸造——明代武当金铜真武像研究》、《中武当:武当文化的承嬗离合——以天柱山道教文化为中心的探讨》、《浅述湖北道教文化》 支撐的共現線索。若要建立更強關係，需回查論文中的語句、年代、地域、儀式場景與版本脈絡。

檢驗紀錄

• paper 樣本數：3
• 共現節點數：12

LIUS 學術補證札記

學術等級

• 學術等級：B-
• 補證狀態：paper_supported
• 節點類型：地理/宮觀節點
• LIUS-ID：LIUS-NODE-1742F8CE53A3
• 整理批次：academic_uplift_v1_20260629T143602Z
• 方法聲明：本段依既有站內正文、站內論文關聯、LIUS 版本治理資料與可見來源訊號整理；不新增不可核查的書目。

典據與補證

1. 黄思源，〈信仰、图式与铸造——明代武当金铜真武像研究〉，2024。關聯說明：论文所据以分析实物与铭文的机构，所藏与真武信仰相关。
2. 郭峰、周晓萌，〈中武当:武当文化的承嬗离合——以天柱山道教文化为中心的探讨〉，2021。關聯說明：武當山所在地，指引武當文化起源。
3. 王峰，〈浅述湖北道教文化〉。關聯說明：武當山所在地級市。

站內互讀：華人、湖北、湖北省、西北、襄陽、神農、重慶、陝西、陝西省、商洛市。

本節點的補證採取「先列可見材料，再標示引用邊界」的方式處理。可直接回查的材料包括：《湖廣圖經志》、《湖廣通志鄖陽》、《鄖陽十景》、《十堰春耕》、《鄖台志》、《信仰、图式与铸造——明代武当金铜真武像研究》、《中武当:武当文化的承嬗离合——以天柱山道教文化为中心的探讨》、《浅述湖北道教文化》。相關概念或互讀詞包括：華人、湖北、湖北省、西北、襄陽、神農、重慶、陝西。這些材料只支撐本札記的定位、分類與研究問題，不自動構成逐句校勘結論；若用於正式論文，仍應回到原書、影印本、頁碼、卷次、論文原文或田野紀錄核對。

可引用範圍

本節點可作為「十堰市」的站內學術札記引用入口。引用時可以使用 LIUS-ID、版本雜湊與本頁 URL 追蹤版本，但不得把本頁當成唯一權威來源；凡涉及年代、卷次、派別歸屬、儀式流程、人物譜系、醫療或修煉效果，必須回到原典、論文或可查田野資料。

補證後判讀

就道教研究而言，「十堰市」不應只作孤立名詞處理，而應放回經典、宮觀、科儀、地方社會與文獻傳承的互證網絡。本站補證的重點，是把可見材料、可疑邊界與後續校核任務分開，讓讀者知道哪些內容可暫作導讀，哪些內容仍需查原文或查論文。

補證軸線 1：題名、異名與語義邊界

本軸線用來檢查「十堰市」在「題名、異名與語義邊界」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈信仰、图式与铸造——明代武当金铜真武像研究〉。相關術語包括：華人、湖北、湖北省、西北、襄陽。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「十堰市」寫成結論句。

對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。

補證軸線 2：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

本軸線用來檢查「十堰市」在「經典、方志、碑刻與田野材料的層級」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈中武当:武当文化的承嬗离合——以天柱山道教文化为中心的探讨〉。相關術語包括：湖北、湖北省、西北、襄陽、神農。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「十堰市」寫成結論句。

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補證軸線 3：道教史位置與跨傳統互證

本軸線用來檢查「十堰市」在「道教史位置與跨傳統互證」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈浅述湖北道教文化〉。相關術語包括：湖北省、西北、襄陽、神農、重慶。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「十堰市」寫成結論句。

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補證軸線 4：儀式、制度或信仰實踐中的功能

本軸線用來檢查「十堰市」在「儀式、制度或信仰實踐中的功能」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈信仰、图式与铸造——明代武当金铜真武像研究〉。相關術語包括：西北、襄陽、神農、重慶、陝西。

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補證軸線 5：術語翻譯、分類與避免誤讀

本軸線用來檢查「十堰市」在「術語翻譯、分類與避免誤讀」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈中武当:武当文化的承嬗离合——以天柱山道教文化为中心的探讨〉。相關術語包括：襄陽、神農、重慶、陝西、陝西省。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「十堰市」寫成結論句。

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補證軸線 6：可引用範圍與不可越界的結論

本軸線用來檢查「十堰市」在「可引用範圍與不可越界的結論」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈浅述湖北道教文化〉。相關術語包括：神農、重慶、陝西、陝西省、商洛市。

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對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。

補證軸線 7：版本、年代與地域差異

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「十堰市」寫成結論句。

對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。

補證軸線 8：與站內論文、節點與書目線索的互讀

本軸線用來檢查「十堰市」在「與站內論文、節點與書目線索的互讀」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈中武当:武当文化的承嬗离合——以天柱山道教文化为中心的探讨〉。相關術語包括：陝西、陝西省、商洛市、東北、河南。

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對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。

補證軸線 9：後續校勘、頁碼與原文回查任務

本軸線用來檢查「十堰市」在「後續校勘、頁碼與原文回查任務」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈浅述湖北道教文化〉。相關術語包括：陝西省、商洛市、東北、河南、南陽。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「十堰市」寫成結論句。

對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。

補證軸線 10：公共知識庫呈現時的責任限制

本軸線用來檢查「十堰市」在「公共知識庫呈現時的責任限制」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈信仰、图式与铸造——明代武当金铜真武像研究〉。相關術語包括：商洛市、東北、河南、南陽、南部。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「十堰市」寫成結論句。

對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。

補證軸線 11：題名、異名與語義邊界

本軸線用來檢查「十堰市」在「題名、異名與語義邊界」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈中武当:武当文化的承嬗离合——以天柱山道教文化为中心的探讨〉。相關術語包括：東北、河南、南陽、南部、巴山。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「十堰市」寫成結論句。

對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。

補證軸線 12：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

本軸線用來檢查「十堰市」在「經典、方志、碑刻與田野材料的層級」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈浅述湖北道教文化〉。相關術語包括：河南、南陽、南部、巴山、武當。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「十堰市」寫成結論句。

對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。

補證軸線 13：道教史位置與跨傳統互證

本軸線用來檢查「十堰市」在「道教史位置與跨傳統互證」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈信仰、图式与铸造——明代武当金铜真武像研究〉。相關術語包括：南陽、南部、巴山、武當。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「十堰市」寫成結論句。

對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。

補證軸線 14：儀式、制度或信仰實踐中的功能

本軸線用來檢查「十堰市」在「儀式、制度或信仰實踐中的功能」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈中武当:武当文化的承嬗离合——以天柱山道教文化为中心的探讨〉。相關術語包括：南部、巴山、武當。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「十堰市」寫成結論句。

對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。

補證軸線 15：術語翻譯、分類與避免誤讀

本軸線用來檢查「十堰市」在「術語翻譯、分類與避免誤讀」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈浅述湖北道教文化〉。相關術語包括：巴山、武當。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「十堰市」寫成結論句。

對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。

補證軸線 16：可引用範圍與不可越界的結論

本軸線用來檢查「十堰市」在「可引用範圍與不可越界的結論」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈信仰、图式与铸造——明代武当金铜真武像研究〉。相關術語包括：武當。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「十堰市」寫成結論句。

對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。