嘉義雙忠廟

嘉義雙忠廟

概述

嘉義雙忠廟神像

嘉義雙忠廟，簡稱雙忠廟、又稱元帥廟、睢陽廟。該廟主祀雙忠元帥（即尪公，保儀尊王與保儀大夫），位在臺灣嘉義市東區，相傳是嘉義市（諸羅山）第一間漢人創建的廟宇，故有「嘉義（諸羅山）第一古廟」之稱。此外根據臺灣省文獻委員會在1984年所做的統計，臺灣有16座雙忠廟，其中以嘉義雙忠廟年代最久。該廟在2001年被選為嘉義市歷史建築十景之一。

沿革

根據《諸羅縣志》的記載，該廟創建於康熙廿八年（1689年）。《諸羅縣志》一書對於雙忠神信仰如何流傳到嘉義的原由只寫「未知所由來」，不過有傳說是明鄭時期鄭軍在諸羅山紮營，但因水土不服等因素，不少人生病甚至病逝，為了安定軍心才在營中供奉雙忠神。後來當地居民才建廟宇，以彰神威。

雙忠廟創建時稱「睢陽廟」，規模較簡陋，且坐北朝南。康熙四十八年（1709年）重建，擴建廟殿，又據說此時廟名改為「雙忠廟」，並有「元帥廟」的俗稱。道光廿六年（1846年）有重修過，今廟仍有當時重修所留之石柱。而在日治時期初期的明治廿八年（1895年）8月21日，日軍佔用雙忠廟，據說當時住在他處的日軍大多生病，只有住在雙忠廟裡的日軍都安然無恙，使得雙忠廟信徒大增。明治卅九年（1906年），雙忠廟附近的諸羅天妃宮（光彩街與忠孝路口一帶）毀於地震，之後並未重建。後來天妃宮神像大多移往嘉義城隍廟，但有一尊開基媽祖與石香爐被安置在雙忠廟內。到了明治四十二年（1909年），雙忠廟被日本曹洞宗佔用作為嘉義佈道所長達15年，後來由信徒提起訴訟討回。之後雙忠廟在皇民化時期的昭和十三年（1939年）遭到被拆毀，並被沒收廟產，神像等物被移往嘉義城隍廟倉庫。

二次大戰後，雙忠廟於民國36年（1947年）由仕紳黃文陶等人重建，並將廟宇改為坐東朝西。工程於民國38年（1949年）完工，並在民國47年（1958年）9月再加以增飾彩繪。民國56年（1967年）修建拜亭，民國67年（1978年）再次重修。

2017年，嘉義城隍廟的媽祖（諸羅天妃媽祖）舉行「天妃巡境」的遶境活動，雙忠廟內的開基媽祖則在嘉義市南門圓環的臨時行宮內與諸羅天妃媽祖會香。

建築特色

嘉義雙忠廟二次大戰後的重建，有不少知名匠師參與。例如有大木匠師陳專琳、彩繪師傅潘麗水、交趾陶師傅林添木和陳專友等等。而該廟著名的磨石子羅金（鏤金、擂金）龍柱，出自匠師羅雹之手，為臺灣寺廟中少見之物（大多是石雕龍柱）。另外雙忠廟右廂房現為倉庫，左廂房改建為樓高三層的鋼筋水泥建築。

此外廟中保有元帥印、香座（1689年）、香爐、石柱（1846年）等舊廟所遺留下來的古物。

傳說 神馬 神馬像

雙忠廟正殿虎邊供有一匹「神馬」，當地傳說神馬會出廟巡街，跑到田地吃農作物，所以後來用圍籬將神馬給圍起來。而這尊大型泥塑「神馬」的來歷，據說是過去熱心於雙忠廟廟務的盧禎祥，發願若能讓其妻子身體好轉，便新塑兩尊神馬來還願。後來盧禎祥之妻日漸康復，盧禎祥便動員全家來製作泥塑神馬。但因為盧禎祥的製作進度較慢，結果有生之年只完成一匹。

又有傳說過去大家樂盛行時，有一乩童到雙忠廟求明牌，但兩位主神不給明牌，乩童便向一旁的神馬求明牌。結果據說神馬用馬蹄聲，給了3支明牌。之後晚上雙忠廟廟祝林錦峰之妻夢見兩位主神教訓這匹神馬，要將之趕出雙忠廟。神馬苦苦哀求表示反省，兩神才同意將神馬留下查看。之後若有人想再跟神馬求明牌，神馬並不會有所回應。

元帥印

雙忠廟的文物「張許元帥印」，據廟祝林錦峰的說法，是他父親去世後向他妻子託夢，結果在張元帥聖誕前夕，於辦公桌底抽屜後方找到。而發現當下林錦峰的兒子從戲臺上摔落地面，頭部流血。有老一輩人士說，「古物」出土時要有「童子血」，才能發揮法力。

數位導覽

2025年，參與嘉義市政府民政處推出的「來嘉跑TEMPLE！數位導覽帶你玩」計畫。此計畫整合嘉義市17間特色廟宇，透過高畫質 720 度環景技術，提供線上虛擬參訪體驗。

數位導覽系統涵蓋宗教設施的外觀建築、內部空間以及特色文物展示。系統標註重點建築與文物資訊，並提供中文、英文、日文、韓文及台語等五種語言的AI語音導覽服務，打造沈浸式的參訪體驗。

該計畫同時結合線下「跑廟集章」活動，參訪者可實地造訪廟宇並掃描專屬 QR Code進行數位集章，藉此推動宗教文化的數位轉型與傳承。

註釋 ^ 《諸羅縣志》卷十二：「睢陽廟，在縣署之左。祀唐張中丞巡。其祀之入臺，未知所由來。康熙廿八年，耆民募建，年久傾壞。四十八年，參將張國、守備黃元驤重建。俗呼元帥廟。」 ^ 學者石萬壽認為當地是「智武鎮」本部的所在地。 ^ 據說此時還增祀張巡、許遠二神的夫人，還有部將雷萬春、南霽雲，此外還塑泥馬作為神明坐駕。 ^ 佈教師是大野鳳洲。 ^ 第一層是雙忠廟辦公室，第二層出租，第三層是廟祝住家。 ^ 盧禎祥本姓蔡，因從母姓而改姓盧。在嘉義東

歷史淵源

嘉義雙忠廟位於臺灣嘉義地區，其信仰核心為奉祀唐代睢陽守將張巡、許遠二忠臣，故以「雙忠」為名。據地方廟志與民間傳說所載，該廟之創建與地方移民社群對忠烈精神之崇敬密切相關；早期信眾多自閩南、粵東一帶渡臺，將原鄉對雙忠的崇祀制度與香火信仰移植至嘉義，逐漸形成地方性的祭祀中心。其後隨聚落發展、商業往來與地方士紳參與，廟宇規模與祭典儀式亦屢有修建與擴充，成為兼具護境、凝聚鄉里與教化功能的宗教場所。日治以降，嘉義地方社會結構變動，雙忠信仰仍持續維繫於街庄民眾之間，並在戰後經由重修、整建與管理組織之完善而延續至今。由此觀之，嘉義雙忠廟之形成，不僅反映雙忠信仰在臺灣的在地化歷程，亦見證嘉義地方社會藉由寺廟網絡保存集體記憶與倫理價值的文化脈絡。

主要內容

嘉義雙忠廟為臺灣嘉義地區奉祀張巡、許遠二忠臣的道教廟宇，主祀雙忠尊神，兼具地方信仰與忠義倫理的象徵意涵。其信仰源流可追溯至閩南移民社會對唐代睢陽保衛戰中殉節人物的崇祀傳統，隨著移民入墾嘉義平原而逐步在地化。廟宇不僅為信眾祈求平安、消災與護境之所，亦在歲時祭典、神誕醮典與地方聚落活動中扮演核心角色，凝聚社區認同。其建築、匾額與祭祀儀式反映漢人傳統宗教文化在臺灣南部的延續與轉化，並呈現忠烈崇拜、王爺信仰及民間道教儀式實踐之交會。

相關典籍

關於嘉義雙忠廟之相關典籍，現存文獻多散見於地方志、廟志與信仰研究之中。清代以降嘉義地區地方志書，對廟宇沿革、祭祀對象與地方忠烈崇祀多有記載，可作為考察雙忠信仰在嘉義形成與發展的重要依據。日治時期以後之《嘉義廳志》及其後續地方行政文獻，亦往往涉及廟宇分布、香火組織與地方社會結構，對理解雙忠廟的社會功能尤具參考價值。至於近現代出版之廟宇沿革資料、地方文化資產調查報告，則多從建築、碑記、祭典與神明系譜切入，補充早期志書所未詳者。另有研究者從「雙忠」所指張巡、許遠之忠義崇拜傳播脈絡出發，將嘉義雙忠廟置於閩南移民信仰與臺灣地方忠烈祭祀傳統之中加以討論，對其歷史定位與宗教意義之理解，頗具學術參照價值。

文化影響

嘉義雙忠廟作為地方信仰與忠烈崇祀交會的重要場域，其文化影響主要體現在地方認同、祭祀傳承與社會凝聚三個層面。該廟以雙忠信仰為核心，將歷史記憶、道德教化與民間信仰相結合，使信眾在歲時祭典與日常參拜中，持續重申忠義價值，並形塑嘉義地區特有的宗教文化景觀。另一方面，廟宇作為社區公共空間，透過遶境、普度、誦經與歲時儀式，促進居民之間的互動與合作，強化地方網絡與集體歸屬感。其文化功能亦反映於廟會活動與地方傳說的保存，成為研究嘉義民間信仰、地方歷史及宗教社會組織的重要個案，對理解臺灣南部廟宇文化的形成與延續具有指標性意義。

LIUS 學術補證札記

學術等級

• 學術等級：B
• 補證狀態：source_citation_supported
• 節點類型：地理/宮觀節點
• LIUS-ID：LIUS-NODE-75776AD1538E
• 整理批次：academic_uplift_v1_20260629T152140Z
• 方法聲明：本段依既有站內正文、站內論文關聯、LIUS 版本治理資料與可見來源訊號整理；不新增不可核查的書目。

典據與補證

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站內互讀：睢陽、臺灣、羅山、臺灣省、縣志、諸羅縣、雙忠神、陽廟、道光、重修。

本節點的補證採取「先列可見材料，再標示引用邊界」的方式處理。可直接回查的材料包括：《諸羅縣志》、《諸羅縣志》、《諸羅縣志》、《嘉義廳志》。相關概念或互讀詞包括：睢陽、臺灣、羅山、臺灣省、縣志、諸羅縣、雙忠神、陽廟。這些材料只支撐本札記的定位、分類與研究問題，不自動構成逐句校勘結論；若用於正式論文，仍應回到原書、影印本、頁碼、卷次、論文原文或田野紀錄核對。

可引用範圍

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補證後判讀

就道教研究而言，「嘉義雙忠廟」不應只作孤立名詞處理，而應放回經典、宮觀、科儀、地方社會與文獻傳承的互證網絡。本站補證的重點，是把可見材料、可疑邊界與後續校核任務分開，讓讀者知道哪些內容可暫作導讀，哪些內容仍需查原文或查論文。

補證軸線 1：題名、異名與語義邊界

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「嘉義雙忠廟」寫成結論句。

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補證軸線 2：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 4：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證軸線 5：術語翻譯、分類與避免誤讀

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補證軸線 6：可引用範圍與不可越界的結論

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補證軸線 7：版本、年代與地域差異

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補證軸線 8：與站內論文、節點與書目線索的互讀

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補證軸線 9：後續校勘、頁碼與原文回查任務

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補證軸線 10：公共知識庫呈現時的責任限制

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補證軸線 11：題名、異名與語義邊界

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補證軸線 12：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 13：道教史位置與跨傳統互證

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補證軸線 14：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證軸線 15：術語翻譯、分類與避免誤讀

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