宗祠

宗祠

概述

新竹鄭氏家廟 北埔姜氏家廟 陳德星堂 艋舺高氏大宗祖祠 臺北江夏黃種德堂大宗祠與燕山黃大宗祠 臺中林氏宗祠與張廖家廟 屏東縣宗聖公祠 廈門增厝按李氏宗祠、香港上禾坑李氏宗祠與臺北市隴西李氏宗祠

祠堂，又稱家廟、祖堂、公廳，是基於宗法制度，用於供奉和祭祀祖先的祠，其又具有從事家族宣傳、執行族規家法、議事宴飲的功能。用於舉辦家族內子孫的婚、喪、壽、喜等事，還可以作為私塾使用。祠堂可分為宗祠和家祠（或支祠）兩類，宗祠是大宗的祠堂，家祠、支祠則是分家所建供奉分房的祖先。

祠堂屬於族產中的不動產。其附屬的耕地，即祠堂田、祠田，為族田的一類。現代，中國大陸祠堂的所有權因中[[華人民共和國]]土地制度的演進而多有變化，臺灣的祠堂與祭田等不動產則多轉化為祭祀公業。

歷史

上古時代，只有天子才可立祠，其他任何人均不可立祠。到了周代以後，諸侯、士大夫和品官們也可在家立祠祭祖，平民百姓們則只能以把祖先的畫像、泥塑像或神主牌位供奉在墓旁稱為「功德祠」的寺廟的方式來祭祖。南宋朱熹在其所著《家禮》中為顧及社會中下層家庭的祭祖需要，將家廟改稱祠堂，提倡建立家族祠堂以祭祀先祖；但此時修建祠堂同前一樣，仍有等級限制，民間不得於家立祠。平民百姓直到明朝嘉靖年間才得以廣泛的在家立祠，但仍須嚴格遵循等級制度，例如只有先人當過品官的家族祠堂才可用宗字，以及只有先人中當過皇帝，或封過侯爵或以上爵位的家族祠堂才可用廟字，因而產生了不同種類的祠堂：

太廟：皇室的祠堂。 宗廟：先人中當過皇帝，或封過侯爵或侯爵以上的爵位的諸侯、士大夫和品官的祠堂。 家廟：先人中當過皇帝，或封過侯爵或侯爵以上的爵位的平民百姓的祠堂。 宗祠：先人中封過侯爵以下，或沒被封爵的現任諸侯、士大夫和品官的祠堂。 家祠：先人中封過侯爵以下，或沒被封爵的平民百姓的祠堂。 中國著名祠堂 山西省太原市晉祠

山東省濟南市長清區孝堂山郭氏墓石祠

江西省吉安市青原區富田村誠敬堂

安徽省黃山市羅東舒祠

安徽省宣城市績溪縣龍川胡氏宗祠

安徽省黟縣碧陽鎮南屏村葉氏支祠奎光堂

浙江省溫州市永嘉縣楠溪江宗祠建築群

安徽省宣城市績溪縣周氏宗祠衍緒堂

江西省上饒市婺源縣江灣鎮汪口俞氏宗祠

福建省漳州市南靖縣德遠堂張氏家廟

廣東省廣州市陳家祠

廣東省潮州市己略黃公祠

1949年中華人民共和國建政後陸續推動土地改革運動、三反五反運動與鎮壓反革命運動消滅世家大族，於1960年代文革期間倡導破四舊運動，大量搗毀中國北方地區的祠堂或將相關祭祀設施改作其他用途，許多祖先牌位與傳世家譜被焚燒破壞，致使如今中國北方地區很少遺留祠堂建築的相關古蹟。中國南方地區如福建省、廣東省、安徽省、浙江省、江西省、廣西壯族自治區、湖南省等地相對比起北方地區更加重視傳統文化，存留有較多的祠堂建築。

建築

祠堂的建築一般採用傳統建築的形式，「堂皇宏麗，與居室相同」。一般有一間正堂，正堂內設有四個神龕，供奉祖宗牌位每龕前各設供案，用以擺放祭品。

參見 寺廟#污染及健康問題 祠 堂號 宗親會 祭祀公業 同鄉會館 太廟 宗廟 菩提寺 (日本) 茹祠戶 參考文獻 外部連結 科大衛：〈祠堂與家廟——從宋末到明中葉宗族禮儀的演變 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）〉。 遠藤隆俊：〈宋元宗族的墳墓和祠堂〉 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）

來源

• 祠堂[編輯]

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校對記錄

• 2026-05-05 誤報排除：原文將「明朝嘉靖年間才得以廣泛的在家立祠」與前文「周代以後...平民百姓們則只能...」並列，但『在家立祠』作為普遍制度化現象主要是明代以後，不宜表述成周代以後民間已可用『功德祠』的寺廟方式普遍祭祖，這段歷史演變過度簡化且有明顯混淆。
• 2026-05-05 確認錯誤：「宗廟」「家廟」「宗祠」「家祠」的等級與適用對象有明顯顛倒。文中寫『宗祠：先人中封過侯爵以下，或沒被封爵的現任諸侯、士大夫和品官的祠堂。家祠：先人中封過侯爵以下，或沒被封爵的平民百姓的祠堂』，這與前文『只有先人當過品官的家族祠堂才可用宗字，以及只有先人中當過皇帝，或封過侯爵或以上爵位的家族祠堂才可用廟字』互相矛盾，也與一般禮制常識不符。 → 正確：原文對宗廟、家廟、宗祠、家祠的分法與適用對象存在明顯自相矛盾，且與一般禮制認知不符，疑似將等級關係與對象混淆。
• 2026-05-05 確認錯誤：「1949年中華人民共和國建政後陸續推動土地改革運動、三反五反運動與鎮壓反革命運動消滅世家大族」將多個政治運動直接歸因為『消滅世家大族』，屬於過度推論且不精確；此外『1960年代文革期間倡導破四舊運動』表述可疑，破四舊主要是1966年文化大革命初期的運動，不宜概括為整個1960年代。 → 正確：將土地改革、三反五反與鎮壓反革命直接概括為『消滅世家大族』屬於過度推論；『破四舊』主要發生於1966年文革初期，不宜籠統表述為整個1960年代。