溫州

溫州

概述

溫州市，簡稱溫或甌，舊稱永嘉，是中華人民共和國浙江省下轄的地級市，坐落於中國東南沿海、浙江省東南部、甌江下游入海口，西接浙閩丘陵，東濱東海。溫州是長三角27個中心區城市之一，以及海峽西岸經濟區五大中心城市之一，是長三角和海峽西岸兩大經濟區的交會點。下設鹿城、龍灣、甌海、洞頭4區，代管瑞安、樂清、龍港3縣級市及永嘉、平陽、蒼南、文成、泰順5縣，市政府駐鹿城區繡山路321號。

溫州是國務院確立的歷史文化名城之一。曹灣山遺址的考古發掘表明，本地人類活動最早可追溯到距今五千年前。先秦時期，溫州是甌越人聚居地，甌越人歷史上曾經兩度在此建立東甌國。漢時設永寧縣，晉時設永嘉郡，唐時設溫州，宋時升瑞安府，元時改溫州路，明清稱溫州府，民國又置甌海道，其間行政區劃和轄區幾經變動，但治所始終在東晉時創建的溫州城址內。溫州在歷史上以手工業發達著稱，是中國青瓷的發源地之一，本地的造船、造紙、雕刻、漆器、刺繡、皮革等手工業皆曾聞名全國。作為中國東南沿海歷史悠久的沿海港口城市，宋元時期曾被闢為對外貿易的港口，1876年中英《煙臺條約》後被開闢為通商口岸，改革開放後被確立為首批14個沿海開放城市之一。本地有重商和功利主義的文化傳統，南宋時曾以經世致用的永嘉學派聞名，現代又以「溫州模式」著稱。

溫州是中國民營經濟的發祥地。1956年永嘉縣燎原社推行的改革舉措被認為是「包產到戶」的先驅。改革開放後，本地率先自發湧現出一大批民營企業，經濟快速成長，居民收入大幅增加，引發了溫州經濟發展的學習和討論。1990年代起，溫州人大批移居外地以及海外，令溫州成為重要的僑鄉：截止2025年，有超200萬溫州人分布在全球各地，其中海外溫州人超過80萬人，分布在全球100多個國家，共組成200多家異地商會以及超300個僑團組織，構建起龐大的溫商網絡。溫州是中國信教人口比例最高的城市，佛教為本地最主要宗教；作為中國基督教人口比例最高的城市，溫州也被稱為「中國的耶路撒冷」，並形成既重視宗教信仰、又注重商業利益的「老闆基督徒」群體。

名稱

秦漢以前，溫州為百越之一的甌越人所居，其國都名為東甌，故溫州又名東甌。宋代學者羅沁《路史·國名紀》和清末學者孫詒讓《溫州建置沿革表引》都曾指出，古時甌、漚、歐、區相通；夏稱甌，商稱漚，史稱「甌越」或者「越漚」，因世異字。

晉太寧元年（323年），置永嘉郡，地轄甌江兩岸，取「水長而美」之義，故名「永嘉」。建築郡城於甌江下游南岸，即今日鹿城區一帶。舊城為東晉著名學者郭璞根據風水思想而建。當時，郭璞登上南岸的西郭山，見數峰錯立，狀如北斗，華蓋山鎖「北斗之口」，以此設計溫州城。故而溫州有「山如北斗城似鎖」之美稱，別稱「斗城」。相傳建城時有白鹿銜花之景象，故名「白鹿城」或「鹿城」。

唐高宗上元二年（675年），因地處溫嶠山以西，民眾多行火耕，冬季土地常常溫暖，少有嚴寒，故名溫州。

歷史 東甌立國

2002年出土的曹灣山遺址表明，溫州地區的人類活動可以追溯至約5000年前的新石器時代。史前先民在多次海侵與海退交替、山海交錯的環境中生存，頻繁遷徙，產生了以漁獵、採集並輔以早期耕作為特徵的聚落形態。石棚墓文化遺址、懸棺葬文化遺址、土墩墓文化遺址共存，表明遠古時期不同文化在本地彼此交融與影響，形成了以好川文化為代表的新石器時代文化，並最終發展出甌越人群體。

史書記載，禹分九州，溫州屬於揚州蠻荒之地。據晚清學者孫詒讓考證，甌的歷史可以追溯到夏。至遲到周時，甌人已經開始有部族首領，並向中原王朝進貢。先秦典籍《山海經》中描述溫州的地形為「甌居海中」，這是有關「甌」的最早文字記載之一。

甌越人最初屬於越國的一部分，在歷史上兩度建立東甌國。周朝時的方國，相傳是越王勾踐後裔所建立，從無疆之後到東甌末世君主安朱之間的東甌王的事跡皆不可考，前222年為秦所廢除，東甌王被廢為君長，置於閩中郡下，是為溫州被納入中原王朝行政建制的開始。秦末民變中，騶搖率軍響應項羽揭竿而起，後因怨恨項羽未封其為王，轉而支持劉邦。公元前201年，漢高祖劉邦封騶搖為海陽齊信侯，公元前192年漢惠帝追封搖為東海王，作為漢朝的外藩。

前154年，經漢使勸說，東甌國人殺死七國之亂中兵敗後逃入東甌的吳王劉濞，獻首級於漢景帝，其子逃亡閩越，勸說閩越攻打甌越。前138年，閩越圍攻甌越，甌越向漢朝求援，漢武帝浮海救東甌，未至而兵退。不久，漢朝允許東甌國人內遷廬江郡，東甌王降封為廣武侯，東甌國從此消亡。前111年，漢平閩越，將其居民悉數內遷，浙南幾成無人區。少數不肯遷移的越人，與避難抗捐而入山的漢人，逐步形成山越。

永寧設縣

85年，漢朝設立東冶和回浦縣來治理從山林中復出的越人。87年，改回浦縣為章安縣。138年，分章安之東甌鄉為永寧縣，縣城位於甌江北岸，是為溫州建縣之始。141年，漢朝重新在臨海和建安

不要混同

不要把 溫州 與 道、人、張衡、道士、傳度、入道傳度 直接混同；它們只是由 《全面抗战时期温台地区道教会的基层管理与经费改革》、《全面抗戰時期溫臺地區道教會的基層管理與經費改革》、《明清沿海卫所道教宫观运作与地方互动——以温州金乡卫为例》、《温州民间信仰道教化研究》 支撐的共現線索。若要建立更強關係，需回查論文中的語句、年代、地域、儀式場景與版本脈絡。

檢驗紀錄

• paper 樣本數：6
• 共現節點數：12

LIUS 學術補證札記

學術等級

• 學術等級：B
• 補證狀態：paper_linked
• 節點類型：地理/宮觀節點
• LIUS-ID：LIUS-NODE-033B3EF9F35D
• 整理批次：academic_uplift_v1_20260629T143602Z
• 方法聲明：本段依既有站內正文、站內論文關聯、LIUS 版本治理資料與可見來源訊號整理；不新增不可核查的書目。

典據與補證

1. 吕珊珊，〈全面抗战时期温台地区道教会的基层管理与经费改革〉，2024。關聯說明：論文研究的溫台地區之一，道教會基層組織運作的空間範圍。
2. 呂珊珊，〈全面抗戰時期溫臺地區道教會的基層管理與經費改革〉，2024。關聯說明：論文研究的地區之一。
3. 宫凌海、刘岩，〈明清沿海卫所道教宫观运作与地方互动——以温州金乡卫为例〉，2023。關聯說明：論文個案所屬地區。
4. 黄丹丹，〈温州民间信仰道教化研究〉，2020。關聯說明：研究聚焦的地方，民間信仰道教化發生的核心區域。
5. 李東，〈試析溫州樂清正一道士的傳度活動〉，2014。關聯說明：論文案例所涉及的地域範圍，正一道士傳度活動發生地。

站內互讀：溫州市、永嘉、華人、浙江、中國、東南沿海、浙江省、南部、東海、平陽。

本節點的補證採取「先列可見材料，再標示引用邊界」的方式處理。可直接回查的材料包括：《煙臺條約》、《路史·國名紀》、《溫州建置沿革表引》、《山海經》、《全面抗战时期温台地区道教会的基层管理与经费改革》、《全面抗戰時期溫臺地區道教會的基層管理與經費改革》、《明清沿海卫所道教宫观运作与地方互动——以温州金乡卫为例》、《温州民间信仰道教化研究》。相關概念或互讀詞包括：溫州市、永嘉、華人、浙江、中國、東南沿海、浙江省、南部。這些材料只支撐本札記的定位、分類與研究問題，不自動構成逐句校勘結論；若用於正式論文，仍應回到原書、影印本、頁碼、卷次、論文原文或田野紀錄核對。

可引用範圍

本節點可作為「溫州」的站內學術札記引用入口。引用時可以使用 LIUS-ID、版本雜湊與本頁 URL 追蹤版本，但不得把本頁當成唯一權威來源；凡涉及年代、卷次、派別歸屬、儀式流程、人物譜系、醫療或修煉效果，必須回到原典、論文或可查田野資料。

補證後判讀

就道教研究而言，「溫州」不應只作孤立名詞處理，而應放回經典、宮觀、科儀、地方社會與文獻傳承的互證網絡。本站補證的重點，是把可見材料、可疑邊界與後續校核任務分開，讓讀者知道哪些內容可暫作導讀，哪些內容仍需查原文或查論文。

補證軸線 1：題名、異名與語義邊界

本軸線用來檢查「溫州」在「題名、異名與語義邊界」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈全面抗战时期温台地区道教会的基层管理与经费改革〉。相關術語包括：溫州市、永嘉、華人、浙江、中國。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「溫州」寫成結論句。

對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。

補證軸線 2：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 3：道教史位置與跨傳統互證

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補證軸線 4：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證軸線 5：術語翻譯、分類與避免誤讀

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補證軸線 6：可引用範圍與不可越界的結論

本軸線用來檢查「溫州」在「可引用範圍與不可越界的結論」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈全面抗战时期温台地区道教会的基层管理与经费改革〉。相關術語包括：東南沿海、浙江省、南部、東海、平陽。

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補證軸線 7：版本、年代與地域差異

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補證軸線 8：與站內論文、節點與書目線索的互讀

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「溫州」寫成結論句。

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補證軸線 9：後續校勘、頁碼與原文回查任務

本軸線用來檢查「溫州」在「後續校勘、頁碼與原文回查任務」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈温州民间信仰道教化研究〉。相關術語包括：東海、平陽、國務院、先秦時期、永嘉郡。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「溫州」寫成結論句。

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補證軸線 10：公共知識庫呈現時的責任限制

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「溫州」寫成結論句。

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補證軸線 11：題名、異名與語義邊界

本軸線用來檢查「溫州」在「題名、異名與語義邊界」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈全面抗战时期温台地区道教会的基层管理与经费改革〉。相關術語包括：國務院、先秦時期、永嘉郡、明清、東晉。

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對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。

補證軸線 12：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

本軸線用來檢查「溫州」在「經典、方志、碑刻與田野材料的層級」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈全面抗戰時期溫臺地區道教會的基層管理與經費改革〉。相關術語包括：先秦時期、永嘉郡、明清、東晉、漆器。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「溫州」寫成結論句。

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補證軸線 13：道教史位置與跨傳統互證

本軸線用來檢查「溫州」在「道教史位置與跨傳統互證」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈明清沿海卫所道教宫观运作与地方互动——以温州金乡卫为例〉。相關術語包括：永嘉郡、明清、東晉、漆器。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「溫州」寫成結論句。

對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。

補證軸線 14：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「溫州」寫成結論句。

對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。

補證軸線 15：術語翻譯、分類與避免誤讀

本軸線用來檢查「溫州」在「術語翻譯、分類與避免誤讀」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈試析溫州樂清正一道士的傳度活動〉。相關術語包括：東晉、漆器。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「溫州」寫成結論句。

對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。

補證軸線 16：可引用範圍與不可越界的結論

本軸線用來檢查「溫州」在「可引用範圍與不可越界的結論」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈全面抗战时期温台地区道教会的基层管理与经费改革〉。相關術語包括：漆器。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「溫州」寫成結論句。

對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。