宜蘭東嶽廟

宜蘭東嶽廟

概述

宜蘭東嶽廟，是臺灣宜蘭市中心的東嶽廟，主祀東嶽大帝，興建於1878年，地址在宜蘭縣宜蘭市神農里中山路二段299號。

沿革

原「風雲雷雨壇」，後獨立建廟為東嶽廟。清咸豐七年（1857年）時任噶瑪蘭廳通判秋曰覲有意興建東嶽廟，但因其後調離現職而未能實現。至光緒四年（1878年）時宜蘭縣知縣馬桂芳召集地方仕紳林文章、鄭祥雲等人選址於舊城南門外募資籌建方能建成。初建第一代建築屬土角厝型別的木造平屋，全域涵蓋神殿及拜亭一座，由福州圕造軟體神像為鎮座主位，乃蘭陽平原宜蘭縣舊城縣民的信仰中心。

民國53年（1964年）廟宇建築為颱風侵擾毀損，士紳蘇耀南、林德水等發願籌資修建。民國73年（1984年）宜蘭東嶽廟組織管理委員會，將建築主體擴建為三層樓宮殿式建築，於民國76年（1987年）竣工。民國108年（2019年）在宜蘭市公所協助下，廟方籌設「東嶽文化博物館」，將廟內35尊神將及百年神轎陳列展示並立牌說明。

門樓屋簷

東嶽大帝略歷

重建落成誌略

一樓正殿

一樓神龕

二樓神殿

二樓神龕

二樓天花板

神將堂

百年神轎神將宗教文化館 祭典

每年農曆三月廿八日為東嶽大帝聖誕祭典，祭典前夕會在三結街地方舉辦「暗訪」繞境，當日舉辦「日巡」繞境，為宜蘭縣一大宗教盛事。於頭城鎮的頭城東嶽廟則會比宜蘭市提前兩日舉辦暗訪與日巡遶境，目的是為了避免雙方延攬的陣頭檔期衝突。

自台灣日治時期以來，宜蘭每年舉辦農曆二月初八的「迓城隍爺」及農曆三月廿八日「迓東嶽大帝」兩大祭典，是謂「宜蘭大拜拜」。至民國73年（1984年）政府提出改善民俗方案，將兩場廟會合併舉行。依民國紀年（西元為雙數年），每逢雙數年在宜蘭城隍廟舉行遶境祈福活動，單數年於宜蘭東嶽廟舉行。而單數年的東嶽大帝聖誕繞境迄今仍為宜蘭縣蘭陽溪北側地區規模最大的遶境活動，隊伍通常綿延數公里遠。宜蘭市公所會在祭典當日按例舉辦500桌「呷辦桌」活動，是宜蘭在地具代表性的民俗文化傳統。

文化交流

2017年10月31日至11月2日，首屆「海峽兩岸（福州）九案十三鄉泰山文化節」在福州舉行，宜蘭東嶽廟獲邀派人前往福州，共同參加九案泰山的遶境活動。九案泰山祭祀的主神為溫、康二元帥，為東嶽大帝的下屬。2018年「宜蘭大拜拜」祭典舉行之時，九案十三鄉也派人帶著馬爐和令旗前來祝壽，並參加遶境活動。福州皂班的服飾與台灣常見陣頭顯著不同，成為這次遶境的看點之一。2021年10月17日，「閩台青年泰山信俗非遺文化線上交流活動」在宜蘭東嶽廟與福州九案泰山的西洋積善堂同時舉行。

相關條目 頭城東嶽廟 臺灣東嶽廟列表 參考文獻 外部連結 宜蘭東嶽廟網站 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館） 宜蘭東嶽廟的Facebook專頁

歷史淵源

宜蘭東嶽廟位於宜蘭市，主祀東嶽大帝，為宜蘭地區重要的地方信仰中心之一。其歷史淵源可追溯至清代漢人入墾蘭陽平原之後，隨移民社會逐步形成的宗教需求與地方公廟發展。東嶽大帝原為掌理冥司與陰陽秩序之神，隨閩粵移民傳入臺灣，常見於兼具保境安民與超渡亡靈功能的廟宇體系之中。宜蘭東嶽廟的創建與重修，反映早期移民在開墾過程中面對水患、瘴癘與地方治安等風險時，藉由建廟以凝聚聚落、安頓人心的歷史脈絡。日治時期以降，廟貌與祭祀制度亦曾歷經整修與調整，並在戰後地方社會中持續承擔歲時祭典、民間信仰與社區連結功能。整體而言，其發展不僅呈現東嶽信仰在臺灣的在地化歷程，亦可視為宜蘭地方社會形成與宗教空間演變的重要見證。

主要內容

宜蘭東嶽廟位於宜蘭市，主祀東嶽大帝，為地方重要的道教信仰中心之一。其信仰內涵承繼中國民間與道教系統中掌理陰司、察善惡、主冥府的東嶽信仰，並在宜蘭地方社會中與祈安、超薦、禳災等宗教實踐密切結合。廟宇不僅作為民眾歲時祭祀、求安補運與喪葬相關科儀的場域，也在地方歷史中扮演凝聚社群、維繫信仰網絡的重要角色。其建築與祭典活動反映台灣傳統廟宇文化的延續，並見證東嶽信仰在蘭陽平原的在地化發展。

相關典籍

關於宜蘭東嶽廟之相關典籍，現存可徵者主要見於地方志、寺廟碑記與近現代調查文獻。清代以來宜蘭地區方志多有記載東嶽信仰在地方社會中的發展，間或涉及廟宇創建、重修沿革與祭祀功能，為理解其歷史脈絡的重要材料。廟內所存碑碣、重修記、捐題芳名與奉祀公據，則多可補官方文獻之不足，提供建廟年代、地方仕紳與信眾參與情形，以及廟務管理等資訊。近代以降，地方文化志書、宗教調查報告與學術論文亦屢及其神格信仰、陰陽兩界秩序觀及民間司法想像，顯示宜蘭東嶽廟不僅為地方祭祀空間，亦為研究東嶽大帝信仰在蘭陽平原傳播與在地化的重要案例。

文化影響

宜蘭東嶽廟作為宜蘭地區重要的民間信仰中心，其文化影響不僅體現在地方祭祀與宗教實踐，也深刻參與了蘭陽平原的社會組織與文化記憶之形塑。東嶽信仰源自冥府審判與陰陽秩序觀念，經由地方化發展，逐漸與宜蘭在地的移墾歷史、歲時祭儀及社群互助網絡相互結合，使廟宇成為凝聚居民倫理觀與生命觀的重要場域。其祭典活動、醮儀與神明遶境，不僅延續傳統禮制，也促進地方宗族、街庄與商業團體的參與，形成兼具宗教、社會與文化功能的公共空間。另一方面，廟宇建築、匾額、楹聯及相關文物，亦反映閩南移民文化、工藝美學與地方書寫傳統，具有保存區域文化資產與傳承民間信仰的意義。整體而言，宜蘭東嶽廟在地方文化中扮演了維繫信仰秩序、傳遞倫理價值與強化地方認同的關鍵角色。

LIUS 學術補證札記

學術等級

• 學術等級：B-
• 補證狀態：source_citation_supported
• 節點類型：地理/宮觀節點
• LIUS-ID：LIUS-NODE-B8B941C167CD
• 整理批次：academic_uplift_v1_20260629T161356Z
• 方法聲明：本段依既有站內正文、站內論文關聯、LIUS 版本治理資料與可見來源訊號整理；不新增不可核查的書目。

典據與補證

1. 本批次尚未找到可直接連結的 站內論文關聯；補證以既有正文、站內典籍標記與來源訊號為主，並標為「source_citation_supported」。

站內互讀：臺灣、神農、城南、福州、蘭陽平原、發願、神轎、門樓、正殿、神龕。

本節點的補證採取「先列可見材料，再標示引用邊界」的方式處理。可直接回查的材料包括：既有正文中的經名、術語與站內論文關聯。相關概念或互讀詞包括：臺灣、神農、城南、福州、蘭陽平原、發願、神轎、門樓。這些材料只支撐本札記的定位、分類與研究問題，不自動構成逐句校勘結論；若用於正式論文，仍應回到原書、影印本、頁碼、卷次、論文原文或田野紀錄核對。

可引用範圍

本節點可作為「宜蘭東嶽廟」的站內學術札記引用入口。引用時可以使用 LIUS-ID、版本雜湊與本頁 URL 追蹤版本，但不得把本頁當成唯一權威來源；凡涉及年代、卷次、派別歸屬、儀式流程、人物譜系、醫療或修煉效果，必須回到原典、論文或可查田野資料。

補證後判讀

就道教研究而言，「宜蘭東嶽廟」不應只作孤立名詞處理，而應放回經典、宮觀、科儀、地方社會與文獻傳承的互證網絡。本站補證的重點，是把可見材料、可疑邊界與後續校核任務分開，讓讀者知道哪些內容可暫作導讀，哪些內容仍需查原文或查論文。

補證軸線 1：題名、異名與語義邊界

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「宜蘭東嶽廟」寫成結論句。

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補證軸線 2：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 3：道教史位置與跨傳統互證

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補證軸線 4：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證軸線 5：術語翻譯、分類與避免誤讀

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補證軸線 6：可引用範圍與不可越界的結論

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補證軸線 7：版本、年代與地域差異

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補證軸線 8：與站內論文、節點與書目線索的互讀

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補證軸線 9：後續校勘、頁碼與原文回查任務

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補證軸線 10：公共知識庫呈現時的責任限制

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補證軸線 11：題名、異名與語義邊界

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補證軸線 12：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 13：道教史位置與跨傳統互證

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補證軸線 14：儀式、制度或信仰實踐中的功能

本軸線用來檢查「宜蘭東嶽廟」在「儀式、制度或信仰實踐中的功能」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：既有正文中的典籍與來源訊號。相關術語包括：東嶽大帝聖誕、繞境、頭城。

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補證軸線 15：術語翻譯、分類與避免誤讀

本軸線用來檢查「宜蘭東嶽廟」在「術語翻譯、分類與避免誤讀」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：既有正文中的典籍與來源訊號。相關術語包括：繞境、頭城。

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補證軸線 16：可引用範圍與不可越界的結論

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補證軸線 17：版本、年代與地域差異

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