巍山

巍山

概述

巍山彝族回族自治縣（白文：Me hot）是中國雲南省大理白族自治州下轄的自治縣，位於雲南省西部，大理白族自治州南部，以其境內的巍寶山而得名。全縣面積2181平方千米，2020年總人口26.75萬人，自治縣人民政府駐南詔鎮。

巍山縣是南詔國的發祥地，1994年被評為中國國家歷史文化名城。

歷史

古代屬滇國地。西漢遙置邪龍縣。唐代時，南詔國在此創始，並為其早期都城。大理國時設蒙舍鎮開南縣。元至元十一年（1274年）升開南縣置蒙化府，屬大理路。十四年升為蒙化路，二十年降為蒙化州。明正統十三年（1448年）復升為府。清乾隆三十五年（1770年）降為蒙化廳。1912年改蒙化縣，1954年6月30日，中央人民政府內務部批准更名為巍山縣。1956年11月9日，撤銷巍山縣，原縣境中、南部成立巍山彝族自治縣，駐原巍山縣縣城；北部建立永建回族自治縣，駐大倉；同年11月16日國務院批准。1958年10月，合併巍山、永建縣，成立巍山彝族回族自治縣，11月兩縣合併辦公。1960年9月13日經國務院正式批准。1961年9月，劃出縣境南片成立南澗彝族自治縣。

地理 區位

巍山地處雲南省西部，大理白族自治州南部，東與彌渡縣毗鄰，西與漾濞彝族自治縣、昌寧縣隔漾濞江相望，南與南澗彝族自治縣、鳳慶縣接壤，北與大理市相連。縣政府駐地南詔鎮，距省會昆明市371多公里，北距州府所在地大理市51公里。

地形

巍山境內山脈屬於橫斷山脈雲嶺南部的延伸部分，東部是哀牢山北段，中部屬於無量山北段地區，兩山之間為巍山壩區，壩區面積167.66平方公里。地勢由西北向東南傾斜。境內河谷、盆地、山地相間分布。最高點海拔3,037米，最低點海拔1,050米，縣城海拔1,725米。

水系

巍山境內河流分屬元江-紅河和瀾滄江-湄公河兩大跨國水系，以中部的無量山為分水嶺，西部屬於屬瀾滄江水系漾濞江流域，東部屬於紅河上游元江流域（元江在巍山境內稱「西河」），紅河的發源地就位於縣境西北部永建鎮境內。

氣候

巍山縣屬北亞熱帶高原季風氣候，大部份區域冬無嚴寒，夏無酷暑，四季如春。年均氣溫15.6℃，極端最低氣溫不低於-5℃，極端最高氣溫34.8℃（1958年）。年均日照時數2,320小時，年均降雨量800毫米，風向多為西南風，最大風速20米/秒。

巍山縣氣象數據（1981−2010） 月份 1月 2月 3月 4月 5月 6月 7月 8月 9月 10月 11月 12月 全年 歷史最高溫 °C（°F） 23.6 (74.5) 25.6 (78.1) 29.6 (85.3) 31.5 (88.7) 34.3 (93.7) 32.5 (90.5) 31.9 (89.4) 31.2 (88.2) 31.0 (87.8) 28.8 (83.8) 25.4 (77.7) 22.6 (72.7) 34.3 (93.7) 平均高溫 °C（°F） 17.4 (63.3) 18.9 (66.0) 22.2 (72.0) 25.0 (77.0) 26.6 (79.9) 26.5 (79.7) 25.8 (78.4) 26.2 (79.2) 25.2 (77.4) 23.4 (74.1) 20.2 (68.4) 17.7 (63.9) 22.9 (73.3) 日均氣溫 °C（°F） 8.5 (47.3) 10.3 (50.5) 13.5 (56.3) 16.9 (62.4) 20.1 (68.2) 21.7 (71.1) 21.2 (70.2) 20.8 (69.4) 19.4 (66.9) 17.0 (62.6) 12.4 (54.3) 8.9 (48.0) 15.9 (60.6) 平均低溫 °C（°F） 1.5 (34.7) 3.1 (37.6) 6.1 (43.0) 10.1 (50.2) 14.7 (58.5) 18.2 (64.8) 18.3 (64.9) 17.5 (63.5) 16.0 (60.8) 13.1 (55.6) 7.2 (45.0) 2.8 (37.0) 10.7 (51.3) 歷史最低溫 °C（°F） −4.0 (24.8) −2.4 (27.7) −0.9 (30.4) 2.5 (36.5) 7.7 (45.9) 12.3 (54.1) 12.9 (55.2) 11.6 (52.9) 6.8 (44.2) 5.0 (41.0) 0.6 (33.1) −4.5 (23.9) −4.5 (23.9) 平均降水量 mm（英寸） 17.8 (0.70) 21.7 (0.85) 24.9 (0.98) 27.6 (1.09) 64.5 (2.54) 119.2 (4.69) 157.3 (6.19) 145.9 (5.74) 109.6 (4.31) 86.2 (3.39) 31.1

歷史淵源

巍山位於今雲南西部，古為滇西交通要衝，亦為多族群交會之地。其歷史淵源可上溯至唐宋以來南詔、大理國時期，當地已形成較為穩定的聚落與地方信仰基礎。元明以降，隨著中原移民、軍政設治及商旅往來漸趨頻繁，道教亦由此逐步傳入並與地方巫儀、佛教及民間祭祀相互影響，形塑出具有區域特色的宗教生態。明清之際，隨著城鎮發展與士紳社會成形，道教宮觀、醮儀與節令科儀在地方社會中日益制度化，並常見與祈雨、禳災、治病及地方保護神崇拜相結合。近代以來，雖受社會變遷影響，巍山作為滇西道教傳承與民間信仰互動的重要地區，其歷史脈絡仍反映出多元文化交錯之下宗教傳播與在地化的長期過程。

主要內容

巍山位於今中國雲南省大理白族自治州，為滇西南重要山地與歷史地理區域，其名亦常見於地方道教與民間信仰文獻之中。就道教百科脈絡而言，巍山不僅指涉具體地名，更與地方宗教傳播、山神崇祀及道教科儀的在地化發展密切相關。其地山川形勢峻拔，歷來易形成以山為靈、因地立祀的信仰格局，道教在此多藉由宮觀設置、齋醮儀式與符籙法脈之流布，逐步融入白、彝等多族群共有的民間宗教生活。地方志與碑刻資料顯示，巍山在明清以降即為滇西宗教活動較為活躍之區，道教與佛教、儒家禮俗及本土巫覡傳統互有交錯，呈現明顯的多元共構特徵。故「巍山」於道教研究中，主要具有區域宗教史、地方宮觀網絡與民間信仰交互作用之意義。

相關典籍

關於巍山之道教相關記載，主要散見於地方志、寺觀碑刻與雲南區域性宗教文獻之中。明清以降《巍山府志》及後出《巍山彝族回族自治縣志》多述境內道觀分布、醮典舉行與地方神祇崇祀，為考察其道教傳播與在地化的重要史料。又如《蒙化府志》對巍山舊屬蒙化之寺觀沿革、道士活動及香火興衰亦有載錄，可補正史所未詳。道觀碑文、功德記與重修記等實物文獻，則多記述真武、玉皇、三清等信仰在巍山民間的接受情形，並可見道教儀式與地方社會、族群關係之互動。近人整理之《雲南道教史料彙編》及相關田野調查報告，亦屢及巍山道教宮觀與科儀傳承，對理解其宗教史脈絡頗具參考價值。

文化影響

巍山地處滇西要衝，歷為多族群往來與商旅交流之地，其文化影響亦深受道教、地方信仰與多元族群宗教實踐交織而成。就道教文化而言，巍山在歷史上隨中原移民、官府建置與交通網絡而逐步納入雲南道教傳播範圍，城鎮宮觀、祭祀科儀與符籙法事等形式，對地方歲時節令、喪葬禮俗與祈福禳災觀念產生持續影響。其間，道教並未以單一教制獨立運作，而是與本地民間信仰、佛教及白族等族群的祖靈崇拜相互調適，形成兼具儀式性與地方性的宗教文化景觀。巍山作為南詔故地之一，亦因歷史記憶與地方文脈而強化了對古城、山川、廟宇等空間的神聖化理解，使道教思想中的天人感應、敬天法祖與護國安民等觀念，得以滲入地方社會倫理與文化認同之中。

不要混同

不要把 巍山 與 救苦天尊、勸善思想、十供養、度人、文化、道 直接混同；它們只是由 《大理巍山丧礼洞经音乐的道教内涵探究——以白族赵氏丧礼为例》、《旅行、身體與空間:徐霞客〈滇遊日記〉的觀看視域與敘寫模式》、《云南巍山彝族祖先崇拜中的道教融入与文化认同》、《大理巍山丧礼洞经音乐的道教内涵探究——以白族赵氏丧礼为例》 支撐的共現線索。若要建立更強關係，需回查論文中的語句、年代、地域、儀式場景與版本脈絡。

檢驗紀錄

• paper 樣本數：4
• 共現節點數：12

LIUS 學術補證札記

學術等級

• 學術等級：A-
• 補證狀態：paper_supported
• 節點類型：地理/宮觀節點
• LIUS-ID：LIUS-NODE-C586D42096C6
• 整理批次：academic_uplift_v1_20260629T103522Z
• 方法聲明：本段依既有站內正文、站內論文關聯、LIUS 版本治理資料與可見來源訊號整理；不新增不可核查的書目。

典據與補證

1. 刘芩芹，〈大理巍山丧礼洞经音乐的道教内涵探究——以白族赵氏丧礼为例〉，2022。關聯說明：论文研究的地理区域。
2. 楊建國，〈旅行、身體與空間:徐霞客〈滇遊日記〉的觀看視域與敘寫模式〉，2022。關聯說明：補充資料提及的雲南道教名山，徐霞客滇遊日記涉及此地的道教宮觀。
3. 吕贺，〈云南巍山彝族祖先崇拜中的道教融入与文化认同〉。關聯說明：雲南地名，論文研究地點，彝族祖先崇拜與道教融合的地理背景。

本節點的補證採取「先列可見材料，再標示引用邊界」的方式處理。可直接回查的材料包括：《巍山府志》、《巍山彝族回族自治縣志》、《蒙化府志》、《雲南道教史料彙編》、《大理巍山丧礼洞经音乐的道教内涵探究——以白族赵氏丧礼为例》、《旅行、身體與空間:徐霞客〈滇遊日記〉的觀看視域與敘寫模式》、《云南巍山彝族祖先崇拜中的道教融入与文化认同》。相關概念或互讀詞包括：雲南、白族、雲南省、西漢、縣城、國務院、無量、西北。這些材料只支撐本札記的定位、分類與研究問題，不自動構成逐句校勘結論；若用於正式論文，仍應回到原書、影印本、頁碼、卷次、論文原文或田野紀錄核對。

可引用範圍

本節點可作為「巍山」的站內學術札記引用入口。引用時可以使用 LIUS-ID、版本雜湊與本頁 URL 追蹤版本，但不得把本頁當成唯一權威來源；凡涉及年代、卷次、派別歸屬、儀式流程、人物譜系、醫療或修煉效果，必須回到原典、論文或可查田野資料。

補證後判讀

就道教研究而言，「巍山」不應只作孤立名詞處理，而應放回經典、宮觀、科儀、地方社會與文獻傳承的互證網絡。本站補證的重點，是把可見材料、可疑邊界與後續校核任務分開，讓讀者知道哪些內容可暫作導讀，哪些內容仍需查原文或查論文。

補證軸線 1：題名、異名與語義邊界

本軸線用來檢查「巍山」在「題名、異名與語義邊界」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈大理巍山丧礼洞经音乐的道教内涵探究——以白族赵氏丧礼为例〉。相關術語包括：雲南、白族、雲南省、西漢、縣城。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「巍山」寫成結論句。

對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。

補證軸線 2：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

本軸線用來檢查「巍山」在「經典、方志、碑刻與田野材料的層級」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈旅行、身體與空間:徐霞客〈滇遊日記〉的觀看視域與敘寫模式〉。相關術語包括：白族、雲南省、西漢、縣城、國務院。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「巍山」寫成結論句。

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補證軸線 3：道教史位置與跨傳統互證

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補證軸線 4：儀式、制度或信仰實踐中的功能

本軸線用來檢查「巍山」在「儀式、制度或信仰實踐中的功能」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈大理巍山丧礼洞经音乐的道教内涵探究——以白族赵氏丧礼为例〉。相關術語包括：西漢、縣城、國務院、無量、西北。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「巍山」寫成結論句。

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補證軸線 5：術語翻譯、分類與避免誤讀

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補證軸線 6：可引用範圍與不可越界的結論

本軸線用來檢查「巍山」在「可引用範圍與不可越界的結論」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈云南巍山彝族祖先崇拜中的道教融入与文化认同〉。相關術語包括：國務院、無量、西北、西河、降雨。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「巍山」寫成結論句。

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補證軸線 7：版本、年代與地域差異

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「巍山」寫成結論句。

對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。

補證軸線 8：與站內論文、節點與書目線索的互讀

本軸線用來檢查「巍山」在「與站內論文、節點與書目線索的互讀」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈旅行、身體與空間:徐霞客〈滇遊日記〉的觀看視域與敘寫模式〉。相關術語包括：西北、西河、降雨、象數、民間祭祀。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「巍山」寫成結論句。

對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。

補證軸線 9：後續校勘、頁碼與原文回查任務

本軸線用來檢查「巍山」在「後續校勘、頁碼與原文回查任務」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈云南巍山彝族祖先崇拜中的道教融入与文化认同〉。相關術語包括：西河、降雨、象數、民間祭祀、社會。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「巍山」寫成結論句。

對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。

補證軸線 10：公共知識庫呈現時的責任限制

本軸線用來檢查「巍山」在「公共知識庫呈現時的責任限制」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈大理巍山丧礼洞经音乐的道教内涵探究——以白族赵氏丧礼为例〉。相關術語包括：降雨、象數、民間祭祀、社會、道教宮觀。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「巍山」寫成結論句。

對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。

補證軸線 11：題名、異名與語義邊界

本軸線用來檢查「巍山」在「題名、異名與語義邊界」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈旅行、身體與空間:徐霞客〈滇遊日記〉的觀看視域與敘寫模式〉。相關術語包括：象數、民間祭祀、社會、道教宮觀、醮儀。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「巍山」寫成結論句。

對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。

補證軸線 12：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

本軸線用來檢查「巍山」在「經典、方志、碑刻與田野材料的層級」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈云南巍山彝族祖先崇拜中的道教融入与文化认同〉。相關術語包括：民間祭祀、社會、道教宮觀、醮儀、節令。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「巍山」寫成結論句。

對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。

補證軸線 13：道教史位置與跨傳統互證

本軸線用來檢查「巍山」在「道教史位置與跨傳統互證」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈大理巍山丧礼洞经音乐的道教内涵探究——以白族赵氏丧礼为例〉。相關術語包括：社會、道教宮觀、醮儀、節令。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「巍山」寫成結論句。

對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。

補證軸線 14：儀式、制度或信仰實踐中的功能

本軸線用來檢查「巍山」在「儀式、制度或信仰實踐中的功能」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈旅行、身體與空間:徐霞客〈滇遊日記〉的觀看視域與敘寫模式〉。相關術語包括：道教宮觀、醮儀、節令。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「巍山」寫成結論句。

對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。