蓮華山三聖宮

蓮華山三聖宮

概述

蓮華山三聖宮，是位於臺灣新竹縣新埔鎮五埔里的關帝廟，具有恩主公信仰。

建築

此廟創建於1902年，為新埔人彭清漢購地捐建，坐落在海拔約200公尺高的蓮華山半山腰，廟身與新埔照門地區隔霄裡溪相望，因主祀關聖帝君故又名「聖帝廟」。皇民化運動期間，新埔廟宇神像集中在新埔廣和宮。

1985年在地下室興建廿四孝堂。1994年7月1日，成立信徒大會，由彭瑞德任第一屆管理員。該廟歷代為當地彭姓家族所主持。2000年11月3日，總統陳水扁致贈「普濟眾生」匾，作為成立百周年紀念。2018年7月21日，總統蔡英文贈題為「義烈千秋」的匾額。

迎賓牌樓 廟在五埔里三聖路488號。 祭祀

廟方奉《桃園明聖經》為經典。所祀奉的三聖公分別是關聖帝君、孚佑帝君、司命帝君。兩殿分別祭祀釋迦牟尼佛、觀音菩薩、藥師佛、地藏王菩薩，城隍爺、土地公、註生娘娘、地母娘娘。每年農曆六月二十四日關公生，各地分香會回廟共同慶祝。當日，此廟關帝的契子也會來祭拜。1990年代開始停止用牲禮祭祀。

彭瑞德曾自述，三聖宮並非自始就香火鼎盛，建廟之初僅為小廟，認為是蓮華山下歷經數次水災後，發過水運之後，才成為新竹地區主奉關聖帝君的大廟。早期道路未開通前，車輛無法直接上山，信徒必須徒步爬山，每逢農曆初一、十五，徒步上山者仍絡繹不絕。在橫跨霄裡溪的大橋出現前，信眾若不走一條乾枯的野溪河床（今飛龍步道），則需踏過霄裡溪的大石頭過來祭祀，遂有「行石跳拜關公」的地方俗話相傳。

2001年4月1日下午，南非共和國祖魯國王古德威爾伉儷，在外交部官員陪同下，前往蓮華山三聖宮及亞森觀光休閒農園參訪。當時祖魯國王以雙手合十向關聖帝君等諸神膜拜後，並聽取廟方解說十殿閻羅圖像的意義，還接受了廟方贈送的紀念品。

新埔警分局刑事組在1990年代，從此廟請了一尊關聖帝君神像奉祀在組裡。該組組長林文輝表示2002年新埔連續發生銀行搶案，案情陷入膠著之際，全組人員深夜共同焚香膜拜，兩天後，嫌犯從龍潭逃回新埔時順利落網。關聖帝君壽誕，神像也會隨警員回宮祭拜。

參考 外部連接 蓮華山三聖宮的Facebook專頁 官方網站

LIUS 學術補證札記

學術等級

• 學術等級：B-
• 補證狀態：source_citation_supported
• 節點類型：地理/宮觀節點
• LIUS-ID：LIUS-NODE-02EC6538A788
• 整理批次：academic_uplift_v1_20260629T234952Z
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典據與補證

1. 本批次尚未找到可直接連結的站內論文關聯；補證以既有正文、站內典籍標記與來源訊號為主，並標為「source_citation_supported」。

站內互讀：華山、三聖宮、臺灣、新竹縣、新埔、關帝、恩主、信仰、帝君、皇民化運動。

本節點的補證採取「先列可見材料，再標示引用邊界」的方式處理。可直接回查的材料包括：《桃園明聖經》。相關概念或互讀詞包括：華山、三聖宮、臺灣、新竹縣、新埔、關帝、恩主、信仰。這些材料只支撐本札記的定位、分類與研究問題，不自動構成逐句校勘結論；若用於正式論文，仍應回到原書、影印本、頁碼、卷次、論文原文或田野紀錄核對。

可引用範圍

本節點可作為「蓮華山三聖宮」的站內學術札記引用入口。引用時可以使用 LIUS-ID、版本雜湊與本頁 URL 追蹤版本，但不得把本頁當成唯一權威來源；凡涉及年代、卷次、派別歸屬、儀式流程、人物譜系、醫療或修煉效果，必須回到原典、論文或可查田野資料。

補證後判讀

就道教研究而言，「蓮華山三聖宮」不應只作孤立名詞處理，而應放回經典、宮觀、科儀、地方社會與文獻傳承的互證網絡。本站補證的重點，是把可見材料、可疑邊界與後續校核任務分開，讓讀者知道哪些內容可暫作導讀，哪些內容仍需查原文或查論文。

補證軸線 1：題名、異名與語義邊界

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「蓮華山三聖宮」寫成結論句。

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補證軸線 2：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 3：道教史位置與跨傳統互證

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補證軸線 4：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證軸線 5：術語翻譯、分類與避免誤讀

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補證軸線 6：可引用範圍與不可越界的結論

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補證軸線 7：版本、年代與地域差異

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補證軸線 8：與站內論文、節點與書目線索的互讀

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補證軸線 9：後續校勘、頁碼與原文回查任務

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補證軸線 10：公共知識庫呈現時的責任限制

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補證軸線 11：題名、異名與語義邊界

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「蓮華山三聖宮」寫成結論句。

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補證軸線 12：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 13：道教史位置與跨傳統互證

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「蓮華山三聖宮」寫成結論句。

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補證軸線 14：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證軸線 15：術語翻譯、分類與避免誤讀

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「蓮華山三聖宮」寫成結論句。

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補證軸線 16：可引用範圍與不可越界的結論

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「蓮華山三聖宮」寫成結論句。

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補證軸線 17：版本、年代與地域差異

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補證軸線 18：與站內論文、節點與書目線索的互讀

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補證軸線 19：後續校勘、頁碼與原文回查任務

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補證軸線 20：公共知識庫呈現時的責任限制

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補證軸線 21：題名、異名與語義邊界

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