藥師佛

藥師佛

概述

藥師佛（梵語：भैषज्यगुरु，羅馬化：Bhaiṣajyaguru），《藥師琉璃光如來本願功德經》及《佛說灌頂拔除過罪生死得度經》翻譯全名作藥師琉璃光佛或藥師琉璃光如來，有些經典稱梵文直譯為藥師琉璃光王佛（或如來）（梵語：भैषज्यगुरुवैडूर्यप्रभराज，羅馬化：Bhaiṣajyaguruvaiḍūryaprabharāja）（鞞殺社 窶嚕 薜琉璃 鉢喇婆 喝囉闍也），其中的「王」字對應於梵文「拉者→囉闍(rājā)」，但譯經與稱名多省略；「琉」與「瑠」、「璃」與「瓈」等字皆有用例。漢地常稱之消災延壽藥師佛、藥師消災延壽大醫藥王如來。經中記載，藥師佛全身透徹、身藍色如琉璃，清淨無染發出光芒照度三有之黑闇、遍及大千世界，故以「琉璃光」爲功德名號；其成就和主管的淨琉璃世界亦處處是琉璃淨光。藥師佛的「藥」其中之一意思是醫人心、離輪迴。藥師佛曾發十二大願，願為眾生解除因內心無明所引起的肉身痛苦與精神痛苦。

在淨琉璃世界，日光遍照菩薩和月光遍照菩薩是藥師佛的兩大脅侍，待藥師佛佛滅後，二菩薩次補佛位，佛教尊稱藥師佛、日光和月光二大菩薩為東方三聖。亦有寺廟以藥王、藥上二大菩薩為藥師如來的左右脅侍，以示施藥度盡苦難眾生之意。或有寺廟以延命普賢、延命地藏二大菩薩為藥師如來的左右脅侍，以示幫助眾生延壽之意。

淨土概念中，娑婆世界以東另有一佛國曰「妙喜世界」，佛號阿閦佛（不動如來），其佛身色亦為藍色，但非透明。日本佛教部分派別的傳承中，有將藥師如來視為阿閦如來化身：就如同藏傳佛教有阿彌陀佛化身的長壽佛（無量壽決定光明王如來）一樣。在漢傳佛教中，將娑婆世界本師釋迦牟尼佛、東方淨琉璃世界藥師佛與西方極樂世界阿彌陀佛合稱「橫三世佛」及「三寶佛」。修持藥師佛法門可往生淨土，故藥師佛信仰和阿閦佛、阿彌陀佛乃至當來下生彌勒佛都算「淨土法門」。

七佛藥師法為日本台密四大法之一。以藥師如來為本尊，修息災等法，則稱為藥師法。藥師法儀軌與七佛藥師法相同。其三昧耶形為藥壺。

在日本神道教神佛習合觀念中，牛頭天王（素盞鳴尊）為藥師如來的權現。

塑化形象 漢傳佛教一般流傳的形像為螺髮形，左手持藥壺，右手結施無畏印（或與願印）。 唐朝時期所盛行的藥師如來造像為一手執錫杖，一手拿藥缽。 據藥師琉璃光王七佛本願功德念誦儀軌供養法載，藥師佛之形像是左手執持藥器（或無價珠），右手結三界印，著袈裟，結跏趺坐於蓮花臺，臺下有十二神將。 漢傳佛教寺院、民間廟宇所供三寶佛中，通常三尊佛俱為坐姿，藥師佛手持缽、卒塔婆、不死甘露瓶或楊柳枝等；都是消災延壽的意思。釋迦牟尼佛結禪定印或捧摩尼寶珠，阿彌陀佛手捧蓮花。但是也有藥師佛拿持摩尼寶珠的法相，如：佛光山寺大雄寶殿三寶佛中的藥師佛就是右手正定印，持摩尼寶珠，左手與願印，象徵「所求願滿」之意。 藏傳佛教一般流傳的形象為藥師佛全身藍色相好莊嚴，左手持缽盛滿甘露，右手持訶梨勒果（訶子藥）。 訶梨勒（訶子）

藥師佛右手所持的訶梨勒，或作訶黎勒、訶梨怛鷄、訶梨憺雞，梵語：Harītaki、藏語：Arura（阿嚕喇、阿如拉），後趙時為了避諱石勒的名諱，改稱訶子，另外也稱藏青果、隨風子、訶梨勒果、訶子藥。 《金光明最勝王經》曰：「訶梨勒一種，具足有六味；能除一切病，無忌藥中王。」 《南海寄歸傳》云：「訶棃勒，若能每日咽一顆，則終身無病。」 《一切經音義》云：「訶梨怛雞，舊言『呵梨勒』，翻為『天主持來』。此果堪為藥分，功用極多，如此土人參、石斛等也。」 《阿毗達磨婆沙論》云：「若能以一訶梨怛鷄，起殷淨心，奉施僧眾，於當來世，決定不逢疾疫災起。」 在西藏醫學中，認為訶梨勒（訶子），味澀，辛而苦，功能治邪魔及眼疾，是金剛乘甘露法藥之基本藥材。訶梨勒（訶子）共分5種：（1）尊勝訶梨勒（2）無畏訶梨勒（3）肥訶梨勒（4）補養訶梨勒（5）乾溝訶梨勒。尊勝訶梨勒是賢劫千佛中每尊佛出現時才會應時長出，極為殊勝難遇，其他四種訶梨勒都是藥用訶梨勒。 在漢醫學中，認為訶梨勒（訶子）的性味是: 苦、酸、澀，平。歸經是：歸肺、大腸經。 功效是:澀腸止瀉，斂肺止咳，利咽開音。 《新修本草》說：「治痰嗽咽喉不利，含三數枚殊勝。」，《本草衍義補遺》說：「實大腸，斂肺降火。」《本草備要》說：「澀腸斂肺瀉氣。」

藥師佛手持的訶梨勒 藥師佛十二大願

藥師琉璃光佛十二大願根據不同經典，而有不同的翻譯版本。

《藥師琉璃光如來本願功德經》

根據玄奘大師所譯的《藥師琉璃光如來本願功德經》記載，藥師佛在因地修行菩薩道時，曾發十二大願：

願我來世得阿耨多羅三藐三菩提時： 第一大願：自身光明熾然，照耀無量無數無邊世界，以三十二大丈夫相、八十隨形，莊嚴其身；令一切有情，如我無異。 第二大願：身如琉璃，內外明徹，淨無瑕穢，光明廣大，功德巍巍，身善安住，焰網莊嚴過於日月；幽冥

歷史淵源

藥師佛之信仰，原出於大乘佛教經典系統，其核心依據為《藥師琉璃光如來本願功德經》與相關陀羅尼、儀軌文獻。其形象以東方淨琉璃世界教主自居，強調醫病除苦、延壽增福與消災解厄，故在東亞佛教中迅速發展為具有強烈實用性的禮拜對象。隋唐以降，隨譯經事業興盛與密教儀禮傳入，藥師信仰逐步與國家祈福、王權護國及民間療疾需求相結合，形成寺院法會、齋醮與持咒誦經並行的傳播格局。宋元明清之際，藥師佛更廣泛融入漢地宗教生活，與道教的延生、禳病、祛災觀念在民間層面產生互動，遂成為跨宗教共享的靈驗神聖形象之一。其歷史發展顯示，藥師信仰並非單純的個人救度宗教，而是兼具醫療想像、倫理教化與社會安頓功能的複合型宗教傳統。

主要內容

藥師佛，梵名Bhaiṣajyaguru，全稱「藥師琉璃光如來」，為大乘佛教中以醫治眾苦、拔除病厄與增益福慧為主的佛陀形象。其信仰核心見於《藥師琉璃光如來本願功德經》，經中敘述藥師佛於因地發十二大願，誓以淨琉璃光照破眾生無明，令離病苦、災厄、貧匱與惡道之報，並以衣食、醫藥、法音等方便接引有情。藥師佛右手持藥，左手持缽，或結印持塔，象徵療治身心二病與成就戒定慧三學。其信仰在漢傳佛教與密教系統中皆極為興盛，並與消災延壽、祈福安康及亡者超薦等儀軌密切相關。道教百科中論及藥師佛，宜置於中國宗教交流脈絡下觀察其圖像、儀式與民間信仰的互動。

相關典籍

藥師佛之信仰典籍，核心為《藥師琉璃光如來本願功德經》，其內容敘述藥師佛因行菩薩道時所發十二大願，強調療治眾生身心疾苦、解除災厄與延年益壽，並成為東亞藥師信仰的主要經典依據。漢譯諸本中，以唐玄奘譯本流傳最廣，另有隋達摩笈多譯《藥師如來本願經》與義淨譯本，反映同一信仰在不同譯經傳統中的發展。與之相關者尚有《灌頂經》所收藥師法門，以及後世依經而成的懺儀、持誦儀軌與科儀文獻，常與消災延壽、禳病祈福相結合。道教吸收藥師佛信仰時，亦多經由這些佛教典籍及其儀式文本，形塑其在民間醫療、延生法會與度亡科儀中的功能。

文化影響

藥師佛在東亞宗教文化中具有深遠影響，其形象與信仰雖源出佛教經典，卻在傳入中國後與民間醫療觀念、延壽祈福需求及地方信仰相互交融，逐漸形成兼具宗教修持與現實療癒意涵的文化現象。唐宋以降，藥師佛信仰常見於寺院齋醮、延生普佛與消災法會之中，並影響醫藥知識的宗教表述，使「祈藥」「懺病」「延壽」成為重要的信仰實踐。其東方淨琉璃世界的觀念，也在藝術圖像、經變畫與造像中廣泛呈現，強化了以光明、淨化與救治為核心的宗教審美。至明清以後，藥師佛更與道教的祈福禳病、延年養生等觀念產生互涉，反映出中國宗教文化中佛、道、民間信仰彼此滲透的特徵。

不要混同

不要把 藥師佛 與 長生、贛州、三清、五行、佛道交融、八卦 直接混同；它們只是由 《药师·佛——以图入史的研究》、《贛州聖濟廟靈跡碑》 支撐的共現線索。若要建立更強關係，需回查論文中的語句、年代、地域、儀式場景與版本脈絡。

檢驗紀錄

• paper 樣本數：2
• 共現節點數：12

LIUS 學術補證札記

學術等級

• 學術等級：A-
• 補證狀態：paper_supported
• 節點類型：神祇節點
• LIUS-ID：LIUS-NODE-F5FBC29D6D85
• 整理批次：academic_uplift_v1_20260629T111841Z
• 方法聲明：本段依既有站內正文、站內論文關聯、LIUS 版本治理資料與可見來源訊號整理；不新增不可核查的書目。

典據與補證

1. 李翎，〈药师·佛——以图入史的研究〉，2020。關聯說明：雖為佛教神明，但在中國與道教、民間療法產生混合。
2. 〈贛州聖濟廟靈跡碑〉，1370。關聯說明：聖濟廟供奉的神明之一，主司醫藥治病。

本節點的補證採取「先列可見材料，再標示引用邊界」的方式處理。可直接回查的材料包括：《藥師琉璃光如來本願功德經》、《佛說灌頂拔除過罪生死得度經》、《金光明最勝王經》、《南海寄歸傳》、《一切經音義》、《阿毗達磨婆沙論》、《新修本草》、《本草衍義補遺》、《本草備要》、《藥師如來本願經》、《灌頂經》、《药师·佛——以图入史的研究》。相關概念或互讀詞包括：《藥師琉璃光如來本願功德經》、輪迴、解除、阿彌陀佛、長壽、釋迦牟尼、西方、釋迦牟尼佛。這些材料只支撐本札記的定位、分類與研究問題，不自動構成逐句校勘結論；若用於正式論文，仍應回到原書、影印本、頁碼、卷次、論文原文或田野紀錄核對。

可引用範圍

本節點可作為「藥師佛」的站內學術札記引用入口。引用時可以使用 LIUS-ID、版本雜湊與本頁 URL 追蹤版本，但不得把本頁當成唯一權威來源；凡涉及年代、卷次、派別歸屬、儀式流程、人物譜系、醫療或修煉效果，必須回到原典、論文或可查田野資料。

補證後判讀

就道教研究而言，「藥師佛」不應只作孤立名詞處理，而應放回經典、宮觀、科儀、地方社會與文獻傳承的互證網絡。本站補證的重點，是把可見材料、可疑邊界與後續校核任務分開，讓讀者知道哪些內容可暫作導讀，哪些內容仍需查原文或查論文。

補證軸線 1：題名、異名與語義邊界

本軸線用來檢查「藥師佛」在「題名、異名與語義邊界」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈药师·佛——以图入史的研究〉。相關術語包括：《藥師琉璃光如來本願功德經》、輪迴、解除、阿彌陀佛、長壽。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「藥師佛」寫成結論句。

對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。

補證軸線 2：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 3：道教史位置與跨傳統互證

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補證軸線 4：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證軸線 5：術語翻譯、分類與避免誤讀

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補證軸線 6：可引用範圍與不可越界的結論

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補證軸線 7：版本、年代與地域差異

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補證軸線 8：與站內論文、節點與書目線索的互讀

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補證軸線 9：後續校勘、頁碼與原文回查任務

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補證軸線 10：公共知識庫呈現時的責任限制

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補證軸線 11：題名、異名與語義邊界

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「藥師佛」寫成結論句。

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補證軸線 12：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「藥師佛」寫成結論句。

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補證軸線 13：道教史位置與跨傳統互證

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「藥師佛」寫成結論句。

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補證軸線 14：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「藥師佛」寫成結論句。

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