藥師佛

藥師佛

概述

藥師佛（梵語：भैषज्यगुरु，羅馬化：Bhaiṣajyaguru），《藥師琉璃光如來本願功德經》及《佛說灌頂拔除過罪生死得度經》翻譯全名作藥師琉璃光佛或藥師琉璃光如來，有些經典稱梵文直譯為藥師琉璃光王佛（或如來）（梵語：भैषज्यगुरुवैडूर्यप्रभराज，羅馬化：Bhaiṣajyaguruvaiḍūryaprabharāja）（鞞殺社 窶嚕 薜琉璃 鉢喇婆 喝囉闍也），其中的「王」字對應於梵文「拉者→囉闍(rājā)」，但譯經與稱名多省略；「琉」與「瑠」、「璃」與「瓈」等字皆有用例。漢地常稱之消災延壽藥師佛、藥師消災延壽大醫藥王如來。經中記載，藥師佛全身透徹、身藍色如琉璃，清淨無染發出光芒照度三有之黑闇、遍及大千世界，故以「琉璃光」爲功德名號；其成就和主管的淨琉璃世界亦處處是琉璃淨光。藥師佛的「藥」其中之一意思是醫人心、離輪迴。藥師佛曾發十二大願，願為眾生解除因內心無明所引起的肉身痛苦與精神痛苦。

在淨琉璃世界，日光遍照菩薩和月光遍照菩薩是藥師佛的兩大脅侍，待藥師佛佛滅後，二菩薩次補佛位，佛教尊稱藥師佛、日光和月光二大菩薩為東方三聖。亦有寺廟以藥王、藥上二大菩薩為藥師如來的左右脅侍，以示施藥度盡苦難眾生之意。或有寺廟以延命普賢、延命地藏二大菩薩為藥師如來的左右脅侍，以示幫助眾生延壽之意。

淨土概念中，娑婆世界以東另有一佛國曰「妙喜世界」，佛號阿閦佛（不動如來），其佛身色亦為藍色，但非透明。日本佛教部分派別的傳承中，有將藥師如來視為阿閦如來化身：就如同藏傳佛教有阿彌陀佛化身的長壽佛（無量壽決定光明王如來）一樣。在漢傳佛教中，將娑婆世界本師釋迦牟尼佛、東方淨琉璃世界藥師佛與西方極樂世界阿彌陀佛合稱「橫三世佛」及「三寶佛」。修持藥師佛法門可往生淨土，故藥師佛信仰和阿閦佛、阿彌陀佛乃至當來下生彌勒佛都算「淨土法門」。

七佛藥師法為日本台密四大法之一。以藥師如來為本尊，修息災等法，則稱為藥師法。藥師法儀軌與七佛藥師法相同。其三昧耶形為藥壺。

在日本神道教神佛習合觀念中，牛頭天王（素盞鳴尊）為藥師如來的權現。

塑化形象 漢傳佛教一般流傳的形像為螺髮形，左手持藥壺，右手結施無畏印（或與願印）。 唐朝時期所盛行的藥師如來造像為一手執錫杖，一手拿藥缽。 據藥師琉璃光王七佛本願功德念誦儀軌供養法載，藥師佛之形像是左手執持藥器（或無價珠），右手結三界印，著袈裟，結跏趺坐於蓮花臺，臺下有十二神將。 漢傳佛教寺院、民間廟宇所供三寶佛中，通常三尊佛俱為坐姿，藥師佛手持缽、卒塔婆、不死甘露瓶或楊柳枝等；都是消災延壽的意思。釋迦牟尼佛結禪定印或捧摩尼寶珠，阿彌陀佛手捧蓮花。但是也有藥師佛拿持摩尼寶珠的法相，如：佛光山寺大雄寶殿三寶佛中的藥師佛就是右手正定印，持摩尼寶珠，左手與願印，象徵「所求願滿」之意。 藏傳佛教一般流傳的形象為藥師佛全身藍色相好莊嚴，左手持缽盛滿甘露，右手持訶梨勒果（訶子藥）。 訶梨勒（訶子）

藥師佛右手所持的訶梨勒，或作訶黎勒、訶梨怛鷄、訶梨憺雞，梵語：Harītaki、藏語：Arura（阿嚕喇、阿如拉），後趙時為了避諱石勒的名諱，改稱訶子，另外也稱藏青果、隨風子、訶梨勒果、訶子藥。 《金光明最勝王經》曰：「訶梨勒一種，具足有六味；能除一切病，無忌藥中王。」 《南海寄歸傳》云：「訶棃勒，若能每日咽一顆，則終身無病。」 《一切經音義》云：「訶梨怛雞，舊言『呵梨勒』，翻為『天主持來』。此果堪為藥分，功用極多，如此土人參、石斛等也。」 《阿毗達磨婆沙論》云：「若能以一訶梨怛鷄，起殷淨心，奉施僧眾，於當來世，決定不逢疾疫災起。」 在西藏醫學中，認為訶梨勒（訶子），味澀，辛而苦，功能治邪魔及眼疾，是金剛乘甘露法藥之基本藥材。訶梨勒（訶子）共分5種：（1）尊勝訶梨勒（2）無畏訶梨勒（3）肥訶梨勒（4）補養訶梨勒（5）乾溝訶梨勒。尊勝訶梨勒是賢劫千佛中每尊佛出現時才會應時長出，極為殊勝難遇，其他四種訶梨勒都是藥用訶梨勒。 在漢醫學中，認為訶梨勒（訶子）的性味是: 苦、酸、澀，平。歸經是：歸肺、大腸經。 功效是:澀腸止瀉，斂肺止咳，利咽開音。 《新修本草》說：「治痰嗽咽喉不利，含三數枚殊勝。」，《本草衍義補遺》說：「實大腸，斂肺降火。」《本草備要》說：「澀腸斂肺瀉氣。」

藥師佛手持的訶梨勒 藥師佛十二大願

藥師琉璃光佛十二大願根據不同經典，而有不同的翻譯版本。

《藥師琉璃光如來本願功德經》

根據玄奘大師所譯的《藥師琉璃光如來本願功德經》記載，藥師佛在因地修行菩薩道時，曾發十二大願：

願我來世得阿耨多羅三藐三菩提時： 第一大願：自身光明熾然，照耀無量無數無邊世界，以三十二大丈夫相、八十隨形，莊嚴其身；令一切有情，如我無異。 第二大願：身如琉璃，內外明徹，淨無瑕穢，光明廣大，功德巍巍，身善安住，焰網莊嚴過於日月；幽冥

來源

• 藥師佛[編輯]

此條目由自動擷取生成，內容待人工校對補充。

歷史淵源

藥師佛之信仰，原出於大乘佛教經典系統，其核心依據為《藥師琉璃光如來本願功德經》與相關陀羅尼、儀軌文獻。其形象以東方淨琉璃世界教主自居，強調醫病除苦、延壽增福與消災解厄，故在東亞佛教中迅速發展為具有強烈實用性的禮拜對象。隋唐以降，隨譯經事業興盛與密教儀禮傳入，藥師信仰逐步與國家祈福、王權護國及民間療疾需求相結合，形成寺院法會、齋醮與持咒誦經並行的傳播格局。宋元明清之際，藥師佛更廣泛融入漢地宗教生活，與道教的延生、禳病、祛災觀念在民間層面產生互動，遂成為跨宗教共享的靈驗神聖形象之一。其歷史發展顯示，藥師信仰並非單純的個人救度宗教，而是兼具醫療想像、倫理教化與社會安頓功能的複合型宗教傳統。

主要內容

藥師佛，梵名Bhaiṣajyaguru，全稱「藥師琉璃光如來」，為大乘佛教中以醫治眾苦、拔除病厄與增益福慧為主的佛陀形象。其信仰核心見於《藥師琉璃光如來本願功德經》，經中敘述藥師佛於因地發十二大願，誓以淨琉璃光照破眾生無明，令離病苦、災厄、貧匱與惡道之報，並以衣食、醫藥、法音等方便接引有情。藥師佛右手持藥，左手持缽，或結印持塔，象徵療治身心二病與成就戒定慧三學。其信仰在漢傳佛教與密教系統中皆極為興盛，並與消災延壽、祈福安康及亡者超薦等儀軌密切相關。道教百科中論及藥師佛，宜置於中國宗教交流脈絡下觀察其圖像、儀式與民間信仰的互動。

相關典籍

藥師佛之信仰典籍，核心為《藥師琉璃光如來本願功德經》，其內容敘述藥師佛因行菩薩道時所發十二大願，強調療治眾生身心疾苦、解除災厄與延年益壽，並成為東亞藥師信仰的主要經典依據。漢譯諸本中，以唐玄奘譯本流傳最廣，另有隋達摩笈多譯《藥師如來本願經》與義淨譯本，反映同一信仰在不同譯經傳統中的發展。與之相關者尚有《灌頂經》所收藥師法門，以及後世依經而成的懺儀、持誦儀軌與科儀文獻，常與消災延壽、禳病祈福相結合。道教吸收藥師佛信仰時，亦多經由這些佛教典籍及其儀式文本，形塑其在民間醫療、延生法會與度亡科儀中的功能。

文化影響

藥師佛在東亞宗教文化中具有深遠影響，其形象與信仰雖源出佛教經典，卻在傳入中國後與民間醫療觀念、延壽祈福需求及地方信仰相互交融，逐漸形成兼具宗教修持與現實療癒意涵的文化現象。唐宋以降，藥師佛信仰常見於寺院齋醮、延生普佛與消災法會之中，並影響醫藥知識的宗教表述，使「祈藥」「懺病」「延壽」成為重要的信仰實踐。其東方淨琉璃世界的觀念，也在藝術圖像、經變畫與造像中廣泛呈現，強化了以光明、淨化與救治為核心的宗教審美。至明清以後，藥師佛更與道教的祈福禳病、延年養生等觀念產生互涉，反映出中國宗教文化中佛、道、民間信仰彼此滲透的特徵。

校對記錄

• 2026-04-30 格式校正：1 段
• 2026-04-30 補強：歷史淵源 +295字
• 2026-04-30 補強：主要內容 +266字
• 2026-04-30 補強：相關典籍 +251字
• 2026-04-30 補強：文化影響 +261字
• 2026-05-03 誤報排除：《藥師琉璃光如來本願功德經》通常為唐玄奘譯，但文中說「根據玄奘大師所譯...記載」沒問題；然而同段開頭稱「藥師佛曾發十二大願」後面列到第二大願即中斷，屬內容殘缺而非事實錯誤。更明顯的是同文前段稱藥師佛十二大願為通行說法，但不同經典版本的願數與內容確有差異，文中未加區分，容易造成誤導。
• 2026-05-03 確認錯誤：「日本佛教部分派別的傳承中，有將藥師如來視為阿閦如來化身」此說法過於概括且缺乏常見典型依據；藥師佛與阿閦佛在信仰上可被並置或類比，但直接說為化身不是通行、明確的佛教通說，容易混淆不同佛的關係。 → 正確：日本佛教部分傳統與信仰脈絡中，確有將藥師如來與阿閦如來建立對應或視為同體、化現的說法；但此說屬特定宗派或民間信仰脈絡，若不加限定，確實容易概括過度。
• 2026-05-03 確認錯誤：「在漢傳佛教中，將娑婆世界本師釋迦牟尼佛、東方淨琉璃世界藥師佛與西方極樂世界阿彌陀佛合稱『橫三世佛』及『三寶佛』」有明顯歸類錯置。漢傳常見的「三寶佛」是釋迦牟尼佛、藥師佛、阿彌陀佛；「橫三世佛」則通常是東方藥師佛、中央釋迦牟尼佛、西方阿彌陀佛。文中把兩者說成同一組合，且未區分方位，屬明顯錯誤。 → 正確：「三寶佛」常見為釋迦牟尼佛、藥師佛、阿彌陀佛；「橫三世佛」通常是中央釋迦牟尼佛、東方藥師佛、西方阿彌陀佛。若原文將兩者混為同一組合，屬明顯錯置。
• 2026-05-03 誤報排除：「七佛藥師法為日本台密四大法之一」屬於可疑概括。日本台密確有藥師相關修法與七佛藥師信仰，但「四大法之一」並非常見、穩定的標準表述，且未交代所指系統，容易造成制度性誤認。
• 2026-05-03 誤報排除：「牛頭天王（素盞鳴尊）為藥師如來的權現」在神佛習合研究中有相關說法，但把二者直接等同為固定對應，表述過於絕對；尤其「牛頭天王」與「素盞鳴尊」的關係屬歷史上習合演變結果，不能簡化為單一神名的絕對化身。
• 2026-05-03 確認錯誤：「唐朝時期所盛行的藥師如來造像為一手執錫杖，一手拿藥缽」不屬常見通行定型說法。藥師佛造像中更普遍的是左手持藥缽、右手施願或與願；錫杖造像並非可概括為唐代主流標準像，容易以偏概全。 → 正確：藥師如來造像常見左手持藥缽，右手施願印或與願印；也有持藥壺、藥缽等不同造形。以「唐代盛行為一手執錫杖、一手拿藥缽」概括，缺乏通行性，屬以偏概全。
• 2026-05-03 確認錯誤：「漢傳佛教寺院、民間廟宇所供三寶佛中，通常三尊佛俱為坐姿，藥師佛手持缽、卒塔婆、不死甘露瓶或楊柳枝等」把多種法器混為常見標準像，且「卒塔婆」不是藥師佛常見法器，屬明顯不合理的描述。 → 正確：藥師佛常見持物多為藥缽、藥壺、寶珠、藥草等；「卒塔婆」不是藥師佛常見法器。將多種持物並列為常見標準像，且包含不相干法器，屬不準確描述。
• 2026-05-03 誤報排除：「阿閦佛（不動如來），其佛身色亦為藍色，但非透明」這種對佛身顏色的細分並非經典或通行教義中的明確標準，屬不必要且難以驗證的斷言，容易誤導讀者把圖像差異當成教義定論。