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左傳

它與《公羊傳》《穀梁傳》合稱春秋三傳,並成為荀悅撰寫《漢紀》時取法的文本。

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左傳

摘要

它與《公羊傳》《穀梁傳》合稱春秋三傳,並成為荀悅撰寫《漢紀》時取法的文本。註

名稱

這些稱呼見於歷代講學、著述及經學傳承的記載。註

成書與年代

《三國志》所引王隱《晉書》保存了左丘明作傳之說。尚書郎摯虞認為,左丘明原為《春秋》作傳,而《左傳》後來得以單獨流傳;他又以此比擬《釋例》本為解釋《左傳》而設,其闡發卻不限於《左傳》,因而也能獨立行世的情形。註

版本與流傳

杜預為《春秋左氏傳》作注,《冊府元龜》記其後人杜坦與其弟驥承傳家業。《三國志》所引王隱《晉書》則記有《春秋左氏經傳集解》、參考眾家之說而成的《釋例》,以及《盟會圖》《春秋長曆》等解經著作。註

《左傳》的講習形成不同注解傳統。《隋書·儒林》記江左治《左傳》宗杜元凱,河洛則宗服子慎,將之列為南北經學章句好尚的差異。《陳書》又記梁代諸儒曾援用賈逵、服虔之義,對杜預的解釋提出一百八十條疑難,王元規則逐條引證疏通。註

講授《左傳》亦有師承關係。《冊府元龜》記沈峻之子文阿承傳父業,尤明《左氏傳》;《陳書》記王元規從吳興沈文阿受業,十八歲通《春秋左氏》《孝經》《論語》及喪服之學。梁中大通元年,王元規參加《春秋》策試,列為高第。註

內容與思想

例如魯閔公元年所記晉滅耿、魏、霍之事,以及周鄭交質、鄭魯交換許田與祊、晉文公在城濮敗楚等事件,都涉及列國之間的政治、土地與軍事往來。註

秦晉圍鄭時,燭之武夜間縋城而出,見秦伯分析亡鄭將使晉國擴張、進而不利於秦的形勢,秦伯聞言欣悅。吳軍入郢後,申包胥赴秦求援,說明吳國擴張亦將威脅秦國,又倚庭牆哭請,七日後秦師出兵。這些篇章將人物言辭與列國利害緊密結合。註

禮制與君臣秩序亦是評述政治行動的依據。晉文公召周襄王會見諸侯的事件中,《左傳》所載仲尼之評認為,臣下召君的做法不宜成為後世訓則,並以此解釋經文記作天王在河陽出狩的緣故。此例把歷史事件、君臣名分與經文措辭聯繫起來。註

德行是書中衡量君主施政與諸侯主盟的準則。《左傳》要求統治者彰明德行、遏止違失;楚莊王問鼎的敘事中,王孫滿也把鼎之重與德行的明盛相聯繫。郤缺勸趙宣子歸還衛地時,則將討伐背叛者、安撫順服者與建立德望相連,強調主盟者應以德行領導諸侯。註

書中也保存刑政與寬猛之辨。《左傳》記鄭人鑄刑書,杜預解釋為將刑書鑄於鼎上,作為國家的常法。子產病中告訴子大叔,有德者能以寬和服人,其次則莫如嚴猛;子產死後,仲尼聞訊流淚,稱許其仁愛遺風。註

卜筮與夢兆材料呈現了不同的決疑方式。《左傳》桓公十一年以解決疑問說明占卜的功能,成公二年又引《商書》三人占而從二人之言的原則。昭公七年所載衛史朝之言,則把筮占承接夢兆的做法繫於武王,反映夢與筮占可以相互參照的觀念。註

郯子所述的少昊摯傳說,則稱其即位時鳳鳥來到,因而以鳥紀官、以鳥名官。註

影響

《左傳》的敘事體例為後世史家取法。漢獻帝因《漢書》文字繁多、不易省覽,命荀悅依《左氏傳》體撰成《漢紀》三十篇。劉知幾在《史通·六家》中又將荀悅此書列為左傳家之首,反映《左傳》在編年史傳統中的地位。註

《左傳》也是後世討論史家取材與剪裁的例證。《榕村語錄》評述《史記》時,以《周紀》前引《書》、中取《左傳》、後取《戰國策》為例,肯定史家據前代文獻剪裁紀事的做法。註

《左傳》的講習也受到學官制度變動影響。《日知錄》記宋神宗採用王安石之議,士人所治經目不列《春秋》,至元祐初才恢復《春秋左傳》。顧炎武在討論經學教育時,據此批評任意裁減歷代相傳經典的做法。註

學界研究

顧炎武著有《左傳杜解補正》,其《日知錄》亦將《左傳》與《公羊傳》《穀梁傳》對讀。例如君氏卒一條,他主張從《左氏》而不從二傳作尹氏之文;對鄭伯突與鄭世子忽的不同稱謂,則解釋為已即位之君與已葬而未逾年之嗣子的差異,反對將其理解為對忽、突的貶抑與褒進。註

《禮記正義》引宣公二年趙盾與靈輒的問答,錄服虔以學習仕宦職事解釋宦字的說法;又援引衛侯與元咺爭訟等記載,說明訟不僅可指財產爭執,也可泛指罪責之爭。註

《夢溪筆談》據《左傳》與杜預注考察章華臺,將注中的華容辨為當時監利,與岳州華容區分,並反對把楚靈王之死直接繫於乾溪。該書又依楚王自郢出逃、涉雎濟江而入雲的行程,論證雲在江北。註

《左傳》及其注疏也是考察古籍傳承的材料。《日知錄》指出,《左傳》注疏多取資於《世本》,然亦未必無誤;又注意到《左傳》三次引用《洪範》時稱為《商書》,並比較杜預將若干與《五子之歌》相應的文句視為逸書的注解,用以討論《尚書》篇章的傳承問題。註

出處

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版本與引用資訊

ID: scripture:zuo_zhuan · 最後更新:2026/7/16· 版本:20260716 · 版本歷史

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