雲岡石窟

雲岡石窟

概述

雲岡石窟位於中國山西省大同市雲岡區雲岡鎮雲岡村武州山南麓，主要建於北魏興安二年（453年）到太和十九年（495年）間，是中國第一處由皇室顯貴主持開鑿的大型石窟。整個窟群分東、中、西三部分。東部的石窟多以佛塔為主，又稱塔洞；中部「曇曜五窟」是雲岡開鑿最早，氣魄最大的窟群；西部窟群時代略晚，大多是北魏遷都洛陽後的作品。石窟依山開鑿，在武州河北岸東西綿延1公里，主要洞窟達51個（其中保存較好的約20個），整個窟群共有大小佛蹲1100多個，大小佛像51000多尊，最大佛像高達17米，最小佛像僅有2厘米高。最大石窟是第6窟（北魏孝文帝時開鑿），由地面到窟頂高達20公尺。

此外，在雲岡石窟的崖壁後上方，還保留著建於明代、也稱雲岡堡的軍事要塞遺蹟。

1961年雲岡石窟被中華人民共和國國務院列為第一批全國重點文物保護單位。2001年雲岡石窟被列為世界文化遺產。

歷史

北魏時，雖有太武帝七年時詔令毀佛焚經，坑殺僧人的太武滅佛，但大體來說，佛教蓬勃發展，故開窟造像頗為盛行。

初期，曇曜上奏文成帝，於和平元年（460年），在桑乾河的支流武周川旁的斷崖上鑿山石壁，開窟五所（今稱為曇曜五窟，編號為16-20）。之後，武州山開窟造像大規模地展開，進入了崇佛的高潮時期。河北等地的數十萬傳統匠師雕鑿了其他的窟（編號1、2、3、5、6、7、8、9、10、11、12、13）。孝文帝的「漢化改革」在雲岡石窟的雕鑿上也有一定程度的影響，故在中區石窟中(5-13窟)可見到許多帶有漢族色彩的佛像。

太和十八年遷都洛陽之後，開鑿的熱潮逐漸衰退，此後窟龕多由貴族官吏為祈福超渡而建。這些窟多為小型棟窟，即曇曜五窟以西的諸小窟。

藝術表現

在雲岡石窟開鑿的初期，其風格帶有濃厚犍陀羅及笈多王朝的色彩。佛像的姿勢也明顯反映了外來的風格，包括臉形較為豐腴、肉髻較高以及眼廓較深、鼻子較高。

雲岡石窟開鑿的高峰期是北魏孝文帝時。石窟的主要結構多沿襲漢朝，佛像的衣著與表情也與初期較為不同。例如：大多數佛及菩薩的服飾都近似於南朝士大夫的穿著，且臉形、五官也較為世俗化、漢人化。

第三期石窟多開鑿在孝文帝遷都洛陽前後，石窟規模縮小但數量增多。本期的石窟多是為了祈求平安及超渡亡者而興建，故在窟中有世俗男女供養人排列於龕下。

世界遺產

2001年，雲岡石窟因為滿足下列評定標準被列為世界文化遺產：

代表一種獨特的藝術成就，一種創造性的天才傑作。 能在一定時期內或世界某一文化區域內，對建築藝術、紀念物藝術、城鎮規劃或景觀設計方面的發展產生過重大影響。 能為一種已消逝的文明或文化傳統提供一種獨特的，或至少是特殊的見證；。 人類歷史發展中某—建築風格的傑出範例。 破壞

雲岡石窟的佛像在多種因素的作用下，使許多佛像損壞相當嚴重。這些因素包括了：

佛像本身的材質：當年為了雕刻的便利性，選在石頭硬度相對較低的雲岡，使得佛像較不耐風吹雨打。 盜竊 不適當的維護：清朝時為了保護佛像，曾大規模的重新泥塑。工匠將木樁打入佛像並繞上繩子，以類似今日的鋼筋混凝土工程的方式進行維修。但當泥層脫落時，木樁就外露，使得佛像千瘡百孔。

針對以上的破壞，中華人民共和國政府在將其列為國家重點文物保護單位後，採取了多種方法維護，包括降低水位法、化學材料灌漿加固及黏結加固等。

曇曜五窟（第16-20窟）

第16-20窟的五窟為在雲岡石窟開鑿最早的窟，俗稱「曇曜五窟」。根據《魏書·釋老志》記載，在北魏和平初年(460年),沙門統曇曜奏請文成帝「於京城西武州塞，鑿山石壁，開窟五所，鐫建佛像各一。 高者七十尺（約20米），次六十尺（約17米）」。第16-20窟窟內統一為穹隆頂，平面呈馬蹄形的大像窟（大像窟為窟內鑿刻大型佛造像的窟）。五窟根據主像和窟內的不同布局，又分兩組。第一組為較先開鑿的第18，19，20窟。另一組是完工略晚的第16，17窟。 曇曜五窟佛教題材以三世佛造像為主，其造像藝術氣勢粗獷和雄渾。造像風格既反映出犍陀羅， 西域以至涼州造像的特點，又同時依照了鮮卑族容顏。其最終塑造出的便是一種新型佛像樣式。

在經歷了五胡十六國血腥的紛爭擾攘的亂世後，北魏龐大的社會難以癒合亂世帶來的傷痛。此時的民眾需要一種信仰來修復與撫慰自身的精神世界。北魏的統治者此時推行以佛治國的政治策略，藉助宗教信仰為皇權服務。這種推動使得崇佛之風瀰漫朝野，佛教發展勢頭迅猛。儘管北魏期間遭遇了太武滅佛事件, 但僅7年後，文成帝一即位就宣布恢復佛教。那時，在經歷了滅佛運動後的僧人曇曜意識到，只有依靠皇權佛教才能鞏固。他於是向文成帝建議於在武州山開窟五所，分別象徵北魏的五位皇帝。這種綁定使得禮佛時等同於禮帝，北魏皇統與佛法共存。同時此類大像體現了曇曜在設計之初欲求佛法能在千年後依然流通，永存絕的思想。

曇曜五窟洞窟主像對應按昭穆制輩次

LIUS 學術補證札記

學術等級

• 學術等級：B-
• 補證狀態：source_citation_supported
• 節點類型：地理/宮觀節點
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典據與補證

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站內互讀：中國、山西、大同市、北魏、太和、三部、洛陽、河北、北魏孝文帝、明代。

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可引用範圍

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補證後判讀

就道教研究而言，「雲岡石窟」不應只作孤立名詞處理，而應放回經典、宮觀、科儀、地方社會與文獻傳承的互證網絡。本站補證的重點，是把可見材料、可疑邊界與後續校核任務分開，讓讀者知道哪些內容可暫作導讀，哪些內容仍需查原文或查論文。

補證軸線 1：題名、異名與語義邊界

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「雲岡石窟」寫成結論句。

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補證軸線 2：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 5：術語翻譯、分類與避免誤讀

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補證軸線 6：可引用範圍與不可越界的結論

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補證軸線 7：版本、年代與地域差異

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補證軸線 8：與站內論文、節點與書目線索的互讀

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補證軸線 9：後續校勘、頁碼與原文回查任務

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補證軸線 10：公共知識庫呈現時的責任限制

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補證軸線 11：題名、異名與語義邊界

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補證軸線 12：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 13：道教史位置與跨傳統互證

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補證軸線 14：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證軸線 15：術語翻譯、分類與避免誤讀

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補證軸線 16：可引用範圍與不可越界的結論

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補證軸線 17：版本、年代與地域差異

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補證軸線 18：與站內論文、節點與書目線索的互讀

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