詔令

詔令

概述

《賜岳飛手敕》係宋高宗親手寫於紹興七年（1137年）秋天，特賜岳飛之詔書，以嘉獎其對國家之忠誠。現藏臺灣國立故宮博物院。

詔令，民間俗稱為「聖旨」，是皇帝對臣民下達命令或公告事項的正式公文。由於擬旨承宣的機構與功能各有不同，功用、名稱便不同，如詔書、誥命、敕命、敕諭、敕令、諭令、諭旨、聖旨、皇旨、御旨、詔旨、聖批、聖令、皇令、皇榜、金榜、公榜、冊、書、符、檄文。皇后、皇太后、太皇太后的詔令則稱懿ㄧˋ旨。此外，皇帝責怪自己的詔令則稱為罪己詔，沒有下達政令的功能，也沒有任何法律效力，多為君主檢討自身過失，並爭取臣民同情之用。此外，有一種很特別的詔令，等同於皇帝的遺囑，稱為遺詔，有時在皇帝在世時便會預先擬定，於皇帝駕崩後遺命由大臣宣讀，內容多是指定皇位繼承人以及交代國家未來發展等。

在歐洲，詔書（edict）一詞源於拉丁語「edictum」。歷史上通常與君主制有關，但也可以由任何官方機構頒布。其同義詞包括「dictum」（意為「判決」）和「pronouncement」（「宣告」意）。

中國歷代詔書 廣西貢院聖旨頒詔的模擬表演

根據中國古代的《尚書》記載，根據不同的功用，當時的文書的形式有誓、誥、祝、命等，詔令文書的起源很早。《說文解字》解釋「詔」：「告也，從言從召。」鄭玄為「詔」作注，謂「詔，告也」。詔書有一定的格式，比如清朝時的詔書起首句一定是「奉天承運皇帝，詔曰」，結尾語為「布告天下，咸使聞知」或「布告中外，咸使聞知」，中間則敘述詔告天下事件的內容。清朝時，詔書由內閣擬稿，經大學士定稿進呈，皇帝批閱後，以墨筆楷書，由右至左直寫，寫在大幅黃紙上，中間及紙張接縫處鈐「皇帝之寶」璽。製作完成後的詔書稱為「詔黃」，以極其隆重而繁複的禮儀，送至天安門城樓上宣讀，象徵著布告天下。宣詔禮成，由禮部接詔，立即謄寫或雕板印刷多份，由驛道分送各地，再由地方官員接詔、宣詔。謄寫的詔書，稱為「謄黃」，雕板印刷的詔書，稱為「搨黃」。

西周

詔書在西周時分為「誥命」和「敕命」兩種，原是一種訓誡勉勵的文告。

秦漢

公元前221年秦始皇一統天下後，自以為功績勝過三皇五帝，將秦朝君主名號定為皇帝並自稱「朕」，規定皇帝的命為「制」、令為「詔」。秦亡後，繼起的漢朝基本上承襲了秦制。而其中詔旨的寫作格式，漢代的開頭大多是「某年某月某日，某某皇帝」。

《後漢書》卷三《章帝紀》載：「中元元年詔書，五經章句煩多，議欲減省。」東漢蔡邕在《獨斷》中有這麼一段論述：「秦承周末，為漢驅除，自以德兼三皇，功包五帝，故並以為號。漢高祖受命，功德宜之，因而不改也……漢天子正號曰皇帝，自稱曰朕，臣民稱之曰陛下。其言曰制詔，史官記事曰上。車馬衣服器械百物曰乘輿。所在曰行在，所居曰禁中，後曰省中。印曰璽。所至曰幸，所進曰御。其命令一曰策書，二曰制書，三曰詔書，四曰戒書。」

魏晉南北朝

魏晉南北朝時的詔令與漢代相仿，但皇帝即位詔書中多有「應天順時，受茲明命。」一語。重要原因大概是當時朝代更替頻繁，每幾十年便更替一次，使皇帝都強調其統治乃天意，他人不得違天。

隋唐

唐代詔令分為冊書、制書、慰勞制書、發日敕、敕旨、論事敕書、敕牒七種形式，一般由中書省起草，門下省審核頒行，其中有嚴格規定：「凡制敕宣行，大事則稱揚德澤，褒美功業，復奏而施行之。小事則署而頒之。」（見《唐六典》卷八 門下省·給事中條）。所以在頒行的制書之首往往是「門下」兩字，如《肅宗命皇太子監國制》開頭就是「門下，天下之本……」。而天命所歸的話往往見於皇帝的即位詔令中，與魏晉南北朝時略同。而西周時的「誥命」與「敕命」在此時專指帝王授官、封贈的命令。

宋

宋代的詔令雖繼承唐制，但有所變化。宋朝皇帝的詔令，不論事情大小，「非經二府者，不得施行」，但此處二府係指中書門下和樞密院。詔令起草工作都是由中書門下議，學士為之，故許多重要詔令開頭與唐代一樣，都是「門下」二字。如《宋大詔令集》所載從宋太祖到宋徽宗八位皇帝的即位赦文均以門下置於篇首，同時，《宋大詔令集》中所存的詔令中，以「朕紹膺駿命」或「朕膺昊天之眷命」開頭的亦佔有相當比例。

元 也孫鐵木爾皇帝龍年（1328年）聖旨

元代以「國語訓敕者曰聖旨，史臣代言者曰詔書」，因為元朝的官方語言是蒙古語，官方文字是八思巴文（又稱「蒙古新字」）。元世祖至元十二年（1275年）從翰林國史院分立蒙古翰林院，專司以蒙古新字譯寫一切文字，兼掌朝廷璽書頒降事務。元代不少漢文公文翻譯自蒙古八思巴文，遵循蒙古語語法和句式直譯而來，因此與漢語的語法差異甚大，這類公文文體被稱為硬譯公牘文體（又稱蒙文直譯體）。而「長生天氣力裏、大福蔭護助裏、皇帝聖旨」（蒙古語為「möngke tngri-yin küčün-dur yeke suu ǰali-yin ibegen-dür qaγan-u ǰr