漢化

漢化

概述

外來宗教進入中國後常有本土化趨勢，圖為西安大清真寺內懸掛的寫有「萬贊歸主」的中式燈籠

漢化（英語：Sinicization、sinicisation、sinofication或sinification）是指漢族文化（漢文化）取代其他非漢族語言或文化的現象，是文化同化的一種形式。自古以來，漢族具有相對發達的政治經濟文化，優越的地理位置，以及懸殊的人口優勢，因而在傳統中國文化融合中扮演主導角色。廣義上的漢化，包括作爲中華民族之一的漢族對進入漢地的周邊民族的同化與融合，一直貫穿著中國的歷史。

漢族是中國的主體民族，所謂的中國文化或中華文化，常被等同於漢族文化；而中國以外的其他國家或地區，受中國文化或中華文化影響，將中國文化內化成為自身文化的過程，也稱中國化、華化等。1949年中華人民共和國建政後，國際常以中華人民共和國作為中國政權的代表，因此現代政治涵義上的中國化，常被等同於中華人民共和國化。此外，傳統漢族文化的核心為儒家意識型態，而受到儒家或儒教的意識型態影響，而產生的文化轉變，以及對於儒家意識型態的文化認同，稱為儒化，常與漢化或中國化劃上等號。

對於中國本身來說，「中國化」一般指源自其他國家的事物，包括思想、宗教、制度、觀念等，進入中國後，受到中國影響而產生的本土化變遷，如「佛教中國化」、「基督教中國化」、「馬克思主義中國化」、「心理學中國化」等。

歷史 中國大陸

漢化是漢族之外的異民族接受漢族文化的過程，起源自漢朝。在此之前，在中國古代文獻中，以儒化指受儒家思想的教化。自漢朝開始，儒家思想影響到中國文化的各層面，也對外傳播，是漢化或中國化之中的一個重要因素。

兩晉時期，匈奴、鮮卑、羯、氐、羌、丁零、盧水胡等民族紛紛內徙及入主中原。其中影響最深遠的是北魏孝文帝的孝文漢化。陳寅恪認為，此一時期的胡化與漢化，不以種族出身來區分，而是以文化認同來區別。唐朝昭武九姓遷入，加速漢化。五代中的後唐、後漢、後晉三個王朝為沙陀人所建立，他們採用漢人王朝的禮樂、官制，在用人上番漢一體，與漢人通婚，僅在半個世紀之內這些民族便融入漢族。這些王朝稱為滲透王朝，與後世元、清等征服王朝相對。

宋遼金元時代，契丹、女真族、党項、蒙古族、猶太人、維吾爾族、回族等民族先後進入中國。到元代後期，契丹之名逐漸消失，而隨金國內遷漢地的女真人與漢人雜居通婚，改用漢姓，提倡儒學，使女真人更加漢化。元初，元世祖忽必烈也提出了「行漢法」主張，並對政治機構進行了許多改革。到元末，居於漢地的女真人和党項族人完全融入漢族。石守謙著有《元文宗的宮廷藝術與北宋典範的再生》一文，探討元代設立奎章閣等「儒化」措施。

明代朱元璋重新建立漢族政權後，下詔禁止胡服、胡姓、胡語，留在漢地的其他外族為適應新政權的統治，多改漢姓，進一步促進這些民族的漢化。

在清代時，滿族人雖然在政治及軍事上統治了全中國，在政治上也暗中堅守首崇滿洲原則、對全體漢族實行剃髮易服，甚至在地方下達多種政令箝制地方言論自由以及箝制文化，因此清代被批評出現了胡化趨勢；但另一方面，滿清統治階層持續吸收漢文化，最終滿族在語言和文化上與中國趨同。目前只有50餘滿族人尚能操滿語，主要居於黑龍江、吉林等地。

中華人民共和國建立以後，推動蘇維埃化，仿效蘇聯的政治體制及意識型態。中華人民共和國的執政黨為中國共產黨，其思想根源為馬列主義與社會主義，這些思想源自於歐洲，並不是中國。傳統中國文化被認為是封建文化，應該加以改造及廢除。由歐洲引進的馬列主義，取代了儒家文化。中華人民共和國官方認為，這不是全盤西化，而是對於舊中國的改造，形成新中國，因此，所謂的中國化，是指「新中國」化，也就是由中國共產黨官方意識型態為主體的新文化。中國大陸推行簡化字，並曾掀起文化大革命（包含破四舊、批林批孔）等政治運動，導致傳統中華文化遭受打擊。

在改革開放之後，中國大陸經濟快速成長，出現大國崛起、中國和平崛起現象。中華人民共和國推行「具中國特色的社會主義」，重新強調中國化，以凝聚內部支持。其中，除了代表具備傳統中國的特色外，也包括了對中國共產黨的認同。以新儒家為首的學者，認為中華人民共和國應該更重視對於中華文化的傳承，進一步中國化。如陳來在2016年獲邀為中共中央政治局委員授課，就曾經提出這個想法，但中國官方並沒有做出正式表態。

在新疆，西藏，蒙古等地區，中華人民共和國政府也使用再教育或鼓勵人口遷入的方式達成中國化的目的。中國大陸境外團體或個人指控自2014年以來，習近平當局將100多萬新疆人（其中大部分是維吾爾族）進入新疆再教育營接受職業技能教育培訓。批評者認為中共試圖在新疆推行「漢化」，並宣稱此為「種族文化滅絕」。中共否認上述指控並作出反駁，認為所謂「種族文化滅絕」等指控純屬造謠。中華人民共和國政府的民族政策，給予少數民族優惠待遇，讓評論家曾

不要混同

不要把 漢化 與 民間信仰、内丹、無為、神明、五福宮、不空 直接混同；它們只是由 《不空陀羅尼之譯音研究》、《賽夏五福宮—一個合成文化的研究》、《元代雍古名臣赵世延与道教之关系》 支撐的共現線索。若要建立更強關係，需回查論文中的語句、年代、地域、儀式場景與版本脈絡。

檢驗紀錄

• paper 樣本數：3
• 共現節點數：12

LIUS 學術補證札記

學術等級

• 學術等級：B-
• 補證狀態：paper_supported
• 節點類型：概念節點
• LIUS-ID：LIUS-NODE-6738758BC6BF
• 整理批次：academic_uplift_v1_20260629T143602Z
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典據與補證

1. 刘永明、牛利利，〈元代雍古名臣赵世延与道教之关系〉，2024。關聯說明：本文用以說明元代多民族士人與道教互動的脈絡概念。
2. 陳淑芬、駱嘉鵬、陳力綺，〈不空陀羅尼之譯音研究〉，2010。關聯說明：補充資料所述的重要概念，指外來咒語進入中國宗教語境後的本土化過程。
3. Yawi Sayun 雅衛依‧撒韻，〈賽夏五福宮—一個合成文化的研究〉，2008。關聯說明：摘要中提及清代以來賽夏族面對的文化變遷現象，涉及漢人宗教文化影響。

站內互讀：中國、西安、清真寺、燈籠、漢族、地理、文化融合、中華文化、華人、儒家。

本節點的補證採取「先列可見材料，再標示引用邊界」的方式處理。可直接回查的材料包括：《元文宗的宮廷藝術與北宋典範的再生》、《不空陀羅尼之譯音研究》、《賽夏五福宮—一個合成文化的研究》、《元代雍古名臣赵世延与道教之关系》。相關概念或互讀詞包括：中國、西安、清真寺、燈籠、漢族、地理、文化融合、中華文化。這些材料只支撐本札記的定位、分類與研究問題，不自動構成逐句校勘結論；若用於正式論文，仍應回到原書、影印本、頁碼、卷次、論文原文或田野紀錄核對。

可引用範圍

本節點可作為「漢化」的站內學術札記引用入口。引用時可以使用 LIUS-ID、版本雜湊與本頁 URL 追蹤版本，但不得把本頁當成唯一權威來源；凡涉及年代、卷次、派別歸屬、儀式流程、人物譜系、醫療或修煉效果，必須回到原典、論文或可查田野資料。

補證後判讀

就道教研究而言，「漢化」不應只作孤立名詞處理，而應放回經典、宮觀、科儀、地方社會與文獻傳承的互證網絡。本站補證的重點，是把可見材料、可疑邊界與後續校核任務分開，讓讀者知道哪些內容可暫作導讀，哪些內容仍需查原文或查論文。

補證軸線 1：題名、異名與語義邊界

本軸線用來檢查「漢化」在「題名、異名與語義邊界」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈元代雍古名臣赵世延与道教之关系〉。相關術語包括：中國、西安、清真寺、燈籠、漢族。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「漢化」寫成結論句。

對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。

補證軸線 2：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 3：道教史位置與跨傳統互證

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補證軸線 4：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證軸線 5：術語翻譯、分類與避免誤讀

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補證軸線 6：可引用範圍與不可越界的結論

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補證軸線 7：版本、年代與地域差異

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補證軸線 8：與站內論文、節點與書目線索的互讀

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「漢化」寫成結論句。

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補證軸線 9：後續校勘、頁碼與原文回查任務

本軸線用來檢查「漢化」在「後續校勘、頁碼與原文回查任務」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈賽夏五福宮—一個合成文化的研究〉。相關術語包括：華人、儒家、儒教、佛教、基督教。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「漢化」寫成結論句。

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補證軸線 10：公共知識庫呈現時的責任限制

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「漢化」寫成結論句。

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補證軸線 11：題名、異名與語義邊界

本軸線用來檢查「漢化」在「題名、異名與語義邊界」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈不空陀羅尼之譯音研究〉。相關術語包括：儒教、佛教、基督教、中國大陸、儒家思想。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「漢化」寫成結論句。

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補證軸線 12：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「漢化」寫成結論句。

對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。

補證軸線 13：道教史位置與跨傳統互證

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「漢化」寫成結論句。

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補證軸線 14：儀式、制度或信仰實踐中的功能

本軸線用來檢查「漢化」在「儀式、制度或信仰實踐中的功能」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈不空陀羅尼之譯音研究〉。相關術語包括：中國大陸、儒家思想、外傳。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「漢化」寫成結論句。

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補證軸線 15：術語翻譯、分類與避免誤讀

本軸線用來檢查「漢化」在「術語翻譯、分類與避免誤讀」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈賽夏五福宮—一個合成文化的研究〉。相關術語包括：儒家思想、外傳。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「漢化」寫成結論句。

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補證軸線 16：可引用範圍與不可越界的結論

本軸線用來檢查「漢化」在「可引用範圍與不可越界的結論」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈元代雍古名臣赵世延与道教之关系〉。相關術語包括：外傳。

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補證軸線 17：版本、年代與地域差異

本軸線用來檢查「漢化」在「版本、年代與地域差異」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈不空陀羅尼之譯音研究〉。相關術語包括：中國、西安、清真寺、燈籠、漢族。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「漢化」寫成結論句。

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