八公山國家森林公園

八公山國家森林公園

概述

八公山國家森林公園位於中華人民共和國安徽省淮南市，跨越壽縣與八公山區兩縣區交界處，距離壽縣古城以北約2公里，距淮南市區約20公里。八公山為大別山餘脈，共有山峰四十餘座，總面積達200多平方公里，主峰白鶚山海拔241.1公尺。此地為中國道教文化重要聖地，因西漢淮南王劉安與「八公」得道成仙之傳說而聞名，衍生出「一人得道，雞犬升天」之典故。八公山同時是豆腐發源地，亦是歷史上著名的淝水之戰戰場所在，擁有豐富的地質化石資源與自然景觀，現為國家4A級旅遊景區、國家森林公園及國家地質公園。

歷史淵源

八公山之歷史可追溯至西周時期，當時附近為「州來」諸侯國，其都邑建於八公山下。西漢時期，此地屬淮南國領土。

八公山之名稱源自西漢淮南王劉安得道成仙之傳說。淮南厲王劉長之子劉安受封為淮南王後，廣招天下門客，其中最受器重者有八人：左吳、李尚、蘇飛、田由、毛被、雷被、伍被、晉昌，時人稱之為「八公」。據北宋樂史《太平寰宇記》記載：「昔淮南王與八公登山埋金於此，白日升天。餘藥在器，雞犬舔之，皆仙。」此即「一人得道，雞犬升天」成語之由來。相傳劉安與八公共同修道於此山，最終白日飛昇，山亦因此得名。

東晉太元八年（383年），震懾古今的淝水之戰爆發於八公山附近。前秦苻堅率領九十萬大軍南征，與東晉軍隊隔壽春對峙。苻堅登高遠眺八公山，見山上草木蔥蘢，誤以為皆是東晉士兵，此即「草木皆兵」典故之由來。

道教文化底蘊

八公山在道教史上具有重要地位，被視為神仙洞府之地。淮南王劉安好黃老之學，廣泛招攬方術之士，潜心修道煉丹。八公山相傳為劉安與八公修煉之場所，山中遺留諸多與神仙信仰相關之古蹟。

山中有碧霞元君廟一座，位於四頂山山頂，廟內供奉道教神祇碧霞元君。碧霞元君又稱「泰山奶奶」，為道教中重要之女神，主管護國佑民、保佑平安之事。該廟始建年代不詳，反映出八公山地區源遠流長的道教信仰傳統。

此外，八公山附近尚有淮南王宮等紀念性建築，供後人緬懷這位傳說中的修仙王者。

自然地理特徵

八公山山脈呈南北走向，海拔雖不算高，卻以秀麗風光取勝。山上有面積達十餘平方公里之天然次生林，生態環境保存良好。山中泉水資源豐富，計有珍珠泉、瑪瑙泉、浣泉、無女泉、洗雲泉、嵐香泉、玉露泉等十餘處泉水，為當地傳統豆腐製作提供優質水源，亦使八公山豆腐以水嫩細滑聞名於世。

八公山地區地貌景觀獨特，發育有典型之石灰岩溶蝕地貌，形成八公山石林等岩溶奇觀。地質條件更賦予此地珍貴之古生物化石遺產：1978年發現之「淮南蟲」化石，距今約8億年，被確認為世界上最早之多細胞生物化石之一；2000年再發現古猿化石，距今300多萬年，為中國迄今最早之古猿化石記錄。

主要人文景觀

八公山國家森林公園內之重要人文景點包括：

八公山石林：為大規模石灰岩石林景觀，奇峰怪石林立，蔚為壯觀。

淮南王宮：為紀念淮南王劉安所建之宮殿式建築，占地面積約5500平方公尺，展示漢代藩王府邸之風貌。

淮南王墓：位於五株山南坡，為劉安之墓。1986年由安徽省政府列為安徽省重點文物保護單位。

廉頗墓：戰國名將廉頗之墓地，位於八公山紀家郢放牛山之西南坡。廉頗晚年受排擠而投奔楚國，於前227年逝世於壽春，歸葬於此。

現況與保護

八公山風景區於1987年經安徽省人民政府批准列為省級風景名勝區，1992年由林業部批准為省級森林公園，2002年12月2日升格為國家森林公園。2001年12月10日設立國家地質公園，2003年列為中國國家4A級旅遊景區。

然而，八公山景區亦面臨環境保護之嚴峻挑戰。近年來周邊石料廠等工礦企業之過度開發，對山區自然景觀與地質資源造成一定程度之破壞，如何平衡經濟發展與文化遺產及自然環境之保護，為當前重要課題。

來源

• 維基百科：八公山國家森林公園
• 《太平寰宇記》卷一百二十九·淮南道七·壽州（宋·樂史）

主要內容

八公山國家森林公園位於中國安徽省淮南市壽縣與淮南市轄區交界地帶，屬八公山山系的重要保護與遊憩區。其地貌以低山丘陵為主，兼具花崗岩、石灰岩等地質景觀，森林植被覆蓋良好，形成了山林、溪谷、岩壁與洞穴相互交織的自然環境。公園不僅保存了較完整的亞熱帶與暖溫帶過渡區植物群落，也因地質演化與水文作用而具有一定的科學考察價值。人文方面，八公山與淮南王劉安及其門客著述、煉丹活動等歷史傳說密切相關，並與《淮南子》所代表的漢代思想文化傳統相聯繫。園區內多處景點兼具自然景觀與歷史文化意涵，形成以山水觀光、生態保育、科普教育與文化體驗為一體的綜合性國家森林公園。

相關典籍

八公山國家森林公園位於安徽壽縣八公山脈，因其與淮南王劉安及《淮南子》所載方術傳統關係密切，故相關典籍多可從漢代以降道教與神仙思想文獻中尋得脈絡。《淮南子》雖為黃老之學之代表，然其論天人感應、形神修養與方外追求，對後世道教養生、煉養觀念影響深遠。至六朝以降，《抱朴子內篇》所論神仙、服食與登真之術，常被後人視為承接淮南故地仙道想像的重要典籍背景；而《真誥》《雲笈七籤》等道教類書，亦多收錄存思、服氣、導引等修持觀念，與八公山所形成之道教文化記憶互相映照。另在地方志與山志中，八公山常被記為仙跡薈萃之地，於文獻層面構成其作為道教文化景觀之歷史依據。

文化影響

八公山國家森林公園因其地理形勢與歷史傳說而具有顯著的文化影響，其中尤以與道教、地方信仰及文人書寫之互動最為突出。該地在傳統敘事中常與淮南王劉安及「八公」修煉、煉丹等故事相聯，遂使山體不僅成為自然景觀，也被賦予方術、養生與仙道想像的文化意義。此類敘事經由地方志、碑刻與民間傳說反覆傳播，逐步塑造八公山作為道教文化地景的象徵性。另一方面，歷代遊記、題詠與山水畫作對其勝景多有描繪，進一步強化其在區域文化記憶中的地位。至近現代，公園化與旅遊開發則使八公山由傳統宗教文化空間轉化為兼具歷史教育、民俗展示與生態觀光功能的公共文化場域，反映出道教文化資源在當代地方文化建構中的延續與再詮釋。

校對記錄

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• 2026-04-28 補強：文化影響 +289字
• 2026-05-05 確認錯誤：「1992年由林業部批准為省級森林公園」與「2002年12月2日升格為國家森林公園」表述不一致；省級森林公園通常應先由省級主管機關設立，林業部不會直接批准為“省級森林公園”。 → 正確：「1992年由林業部批准為省級森林公園」表述可疑，較可能應為由地方或省級主管部門批准設立省級森林公園；2002年12月2日升格為國家森林公園的說法需另行核實。
• 2026-05-05 確認錯誤：將八公山的地質描述為「兼具花崗岩、石灰岩等地質景觀」可能不準確；前文又明確寫的是石灰岩溶蝕地貌，與常見八公山地質特徵不符，且花崗岩並非其核心地貌表述。 → 正確：八公山以石灰岩、喀斯特及低山丘陵地貌更為常見；將其概述為「兼具花崗岩、石灰岩等地質景觀」可能不夠準確，花崗岩並非典型核心表述。
• 2026-05-05 確認錯誤：「2000年再發現古猿化石，距今300多萬年，為中國迄今最早之古猿化石記錄」屬明顯可疑/過時表述；“迄今最早”是絕對化說法，容易與後來發現或既有更早化石記錄衝突。 → 正確：「2000年再發現古猿化石，距今300多萬年，為中國迄今最早之古猿化石記錄」屬強絕對化表述，作為定論不穩妥，宜改為具體年代與發現說明並避免「迄今最早」這類絕對措辭。
• 2026-05-05 確認錯誤：「前427年逝世於壽春」時間點與廉頗生卒年不符；廉頗通常約生於前327年、卒於前243年左右，不可能在前227年逝世於壽春且年齡也不合。 → 正確：廉頗的生卒年與「前227年逝世於壽春」不符，這一時間與人物生平明顯衝突，疑為錯誤。
• 2026-05-05 確認錯誤：「八公山同時是豆腐發源地」屬常見民間傳說，但作為確定性歷史事實表述過強，與學術上對豆腐起源說法不一致，宜改為“相傳”。 → 正確：將八公山表述為「豆腐發源地」屬傳說性說法，作為確定史實表達過強，宜改為「相傳為豆腐發源地」。