虎爺公

虎爺公

概述

國立傳統藝術中心典藏的木雕虎爺 道教

 教義和要素

 人物

 神仙

 宗派

 典籍

 洞天福地

 其他

道教主題

閱論編

虎爺，是道教中一種以虎為形象的神祇，俗稱虎爺公、虎爺將軍、虎將軍，尊稱為下壇將軍、金虎將軍，其中虎爺也有分成黑毛與黃毛兩種。虎爺最早是山神、土地公及城隍爺的座騎，後來更演變成王爺、媽祖等諸神的座騎，並有守護廟境、村莊、地區與城市之功能。

來源

中國遠古時期即有對老虎的自然崇拜，後成為民間信仰的一部份。俗曰：「土地神轄山中虎」，古人認為虎受土地之神所管，而被山神、土地公、城隍爺等神收伏的老虎具有神力，不但不會傷害人畜，且會保護人類；故人們多尊稱為虎爺，虔誠奉祀。

關聯

許多神明的座騎亦是虎，但與此處的虎爺不同，時遭混淆。

瑤池金母乘白虎出遊。 張道陵天師騎虎入山。 保生大帝醫治虎喉，因而伏虎。 玄壇真君、鐵拐真人、伏虎禪師座騎亦為虎。 信仰 流傳為土地公等諸神的座騎。 廟會、慶典時的前導、開路之神。 鎮守廟宇城村，驅逐邪魔精怪。 保護兒童。許多地區會讓小孩拜虎爺為義父，現代認為虎爺也會守護寵物，因此也會讓寵物拜虎爺為義父。 能招錢財。俗言「虎爺咬錢來」，民間常於其神龕旁設盛水小碗，水中置錢，俗稱「錢水」，供信徒以至少等值之錢幣換取「錢母」，取回後置於紅包袋或香火袋內，據說可暗助生財。 有醫療能力，能治療臉頰腫脹的腮腺炎。腮腺炎俗稱「豬頭皮」，人稱虎能食豬，故可治之。一般是以紙錢抹過虎爺塑像之口，再抹過患部。也有請乩童、道士召請虎爺後，以硃砂筆在患部上書寫「虎」字等。此外新北市八里區五福宮有由財神賜名為「採藥童子」的千年天虎爺。 形象及祭祀方式 祀典興濟宮虎爺，前面可見作為供品的生雞蛋。 木雕虎爺 新港奉天宮金虎爺 臺灣

一般供奉於神桌或主神神位下方，供品為生雞蛋及生肉類，聖誕多為農曆六月初六。但有些廟宇將虎爺奉於神桌之上，如板橋慈惠宮、朴子配天宮、 台灣早期的虎爺以原始的虎型為主，近年來部分廟宇開始奉祀不同型態的虎爺，包括虎頭人身、人身虎帽、有翅膀的飛天虎等，如臺中市外埔區義虎堂奉祀虎頭人身之形象，彰化彰邑明聖廟奉祀天虎將軍貌形虎面人身虎尾、新北市石碇區伏虎宮奉祀原始虎形虎爺、飛天虎爺、五營虎爺神將、宜蘭縣宜蘭市新民堂則同時奉祀人身帶虎帽、虎頭人身、原始虎形的三種虎爺，高雄市苓雅區五塊厝慈聖宮則同時奉祀天虎將軍及黑虎大將軍。

台北府城隍廟虎爺

民雄大士爺廟為臺灣唯一主祀觀音與大士爺之廟宇，其虎邊所設的五虎將軍廟是當地社會賢達組成「虎爺會」鳩資建造的小廟宇，為大士爺廟中的「廟中廟」。五虎將軍廟內前置黃虎大將軍、黑虎大將軍、白虎大將軍、青虎大將軍與紅虎大將軍，其後另奉三尊虎爺，均為銅鑄。五虎將軍的嘴裡分咬硃砂筆、炫風金光鎚、五雷誅魔鞭、天星銀斧、擎天流星劍五種寶物和兵器，象徵祈安植福、斬妖除魔、驅煞押邪、改運祛禍和清掃穢氣。

不過，其中值得一提，位於高雄市苓雅區五塊厝慈聖宮所奉祀天虎大將軍、黑虎大將軍，位置及供品非常特殊，將天虎奉祀於上，黑虎大將軍則是奉祀於下壇，並皆以素食為主，其因來自於保生大帝醫虎喉之說 ；此外，五塊厝慈聖宮奉祀天虎大將軍及黑虎大將軍，在早期辦事時，保生大帝透過乩身抓住天虎大將軍，來醫治信徒，並能透過指示，讓百姓尋覓良醫治療，更有信眾目睹在辦事時，天虎大將軍在地上跑，令信徒們招架不住；因此，慈聖宮的天虎大將軍底座，有著不少坑坑疤疤，是為取藥引給善男信女及信眾們消災解厄。

新加坡

新加坡華人祭拜虎爺的方式，第一種是供奉在廟宇的大門口後或旁邊設立的「虎爺洞」（如淡濱尼聯合宮、韭菜芭城隍廟），第二種是供奉在廟內眾神之前（如聚善堂關帝廟），第三種是未設有特別空間來供奉虎爺（如三巴旺財神廟）。

新加坡廟宇中，最早供奉虎爺者可能是位於大巴窯的雙林城隍廟。另外在雙林城隍廟附近有間普忠廟，廟中天公壇下設有虎爺，廟方說此虎為「天公虎」，為太上老君的坐騎。

祭典儀式ー拜虎爺，打小人

「拜虎爺，打小人」是流行於廣東珠三角及香港等地的巫術習俗，據說可追溯到唐朝時流行的「厭勝」（厭詛）。進行此儀式的時間不定，主要是在驚蟄的日子，其他則是像農曆每月初六、十六、廿六或是所謂的「除日」（陰日）。祭拜時會用小塊生豬肉沾豬血，放入紙虎口中，使其吃飽不再出口傷人，然後再將生豬血抹在紙虎嘴上，使之充滿油水，不能張口說人是非。而有些地方在祭拜完後還會將紙虎燒掉或將紙虎的頭用銅劍切掉。

此儀式隨著廣東移民外傳後，到了馬來西亞的吉隆坡仙四爺廟等地保留在「驚蟄虎開口」的日子祭白虎打小人。不過新加坡的驚蟄日主要只有「拜虎爺」（祭白虎）的部分，少見「打小人」的部分。

虎爺「吃炮」

「喫炮（吃炮）」為臺灣廟會中常見的炸轎儀式。在雲林縣北港鎮每年的農曆三月十九、二十日都會舉行迎媽

來源

• 虎爺

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校對記錄

• 2026-05-03 確認錯誤：「虎爺最早是山神、土地公及城隍爺的座騎，後來更演變成王爺、媽祖等諸神的座騎」屬於過度簡化且前後混雜；虎爺在民間信仰中多被視為神祇、守護神或神明座下神獸，並非有明確可考的單一路線從某些神明座騎「演變」而來，這種敘述容易造成歷史脈絡誤導。 → 正確：虎爺在民間信仰中的起源與形象多元，常被視為守護神、神明座下神獸或被奉祀的虎神；「最早是某些神明的座騎、後來演變成其他神明的座騎」這種單一路線式說法過於簡化，宜改寫為較保留的多元來源說法。
• 2026-05-03 確認錯誤：「許多地區會讓小孩拜虎爺為義父，現代認為虎爺也會守護寵物，因此也會讓寵物拜虎爺為義父」後半句屬明顯不合理的民俗推衍，且不是常見、可驗證的傳統說法。 → 正確：「讓寵物拜虎爺為義父」並非普遍、可驗證的通行民俗說法，較合理的說法是部分地方有小孩拜虎爺為契父或義父以求護佑；將此延伸到寵物屬推衍性表述。
• 2026-05-03 確認錯誤：「新港奉天宮金虎爺」出現在「臺灣」段落中，但前文已在講虎爺形象與祭祀方式，圖片標示與段落結構混在一起，且「金虎爺」若作為虎爺通稱並無明顯錯誤，但放在此處易造成與特定廟宇主神混淆。 → 正確：「新港奉天宮金虎爺」作為圖片或實例標示本身不一定錯，但若放在虎爺通論段落中，容易與特定廟宇中的虎爺神像或稱呼混淆，建議加註為圖片說明或個案例子。
• 2026-05-03 誤報排除：「民雄大士爺廟為臺灣唯一主祀觀音與大士爺之廟宇」這句可能過度絕對，使用「唯一」屬高風險表述，若無嚴格來源支持容易構成明顯錯誤。
• 2026-05-03 確認錯誤：「五虎將軍的嘴裡分咬硃砂筆、炫風金光鎚、五雷誅魔鞭、天星銀斧、擎天流星劍五種寶物和兵器」這段用詞與兵器名稱高度特定，但缺乏常見民俗文獻依據，且「炫風金光鎚」等名稱不屬普遍通行稱呼，疑有張冠李戴或誇飾。 → 正確：五虎將軍持咬寶物與兵器的細節屬特定地方傳說或廟方說法，部分名稱並非常見通行稱呼；若無明確可靠來源，不宜寫成通則性描述。
• 2026-05-03 確認錯誤：「保生大帝醫虎喉之說」可作為五塊厝慈聖宮供奉天虎大將軍的地方傳說，但文中寫成確定歷史因果，容易把傳說當成史實。 → 正確：「保生大帝醫虎喉之說」較適合作為地方傳說或廟方解釋，不宜直接寫成確定的歷史因果。
• 2026-05-03 確認錯誤：「普忠廟，廟中天公壇下設有虎爺，廟方說此虎為『天公虎』，為太上老君的坐騎」此處人物關係可疑：天公通常指玉皇上帝，不是太上老君；若將『天公虎』直接說成太上老君坐騎，極可能張冠李戴。 → 正確：「天公」一般指玉皇上帝，非太上老君；若廟方確有「天公虎」稱呼，也應避免直接寫成太上老君坐騎，以免張冠李戴。
• 2026-05-03 確認錯誤：「拜虎爺，打小人」段落把廣東珠三角、香港的習俗描述成與虎爺完全同一系統，且「打小人」並非普遍以虎爺為核心對象，這種歸類過於武斷，可能混淆不同民俗。 → 正確：「拜虎爺，打小人」與廣東珠三角、香港的某些驅邪/打小人習俗有關，但不宜武斷說成完全同一系統；「打小人」也不一定都以虎爺為核心對象。
• 2026-05-03 確認錯誤：「到了馬來西亞的吉隆坡仙四爺廟等地保留在『驚蟄虎開口』的日子祭白虎打小人」與前句關係寫法不夠準確：『祭白虎』與『打小人』在各地並非必然綁定，且「保留」暗示同一源流完整延續，表述偏強。 → 正確：「祭白虎」與「打小人」在各地民俗中不一定固定綁定；用「保留」描述也偏強，較宜改為「部分地區仍有」或「可見」等較保留說法。
• 2026-05-03 確認錯誤：內容在最後突然截斷於「雲林縣北港鎮每年的農曆三月十九、二十日都會舉行迎媽」，屬於明顯不完整，不是可用的完整節點內容。 → 正確：該句屬明顯截斷的不完整內容，不能作為完整節點。