十八羅漢

十八羅漢

概述

十八羅漢是佛教護法神祇之一，由原始的十六羅漢增補而成。在中國民間信仰與道教宮觀中，十八羅漢常與佛教寺院供奉的羅漢堂一併出現，成為漢傳佛教與中國傳統宗教文化融合的典型象徵。十六羅漢之名稱與功德最早見於佛經，而第十八位羅漢的確定則經歷了漫長的歷史演變，目前最廣為流傳的說法是降龍羅漢（迦葉尊者）與伏虎羅漢（彌勒尊者）。十八羅漢在中國寺廟中常以雕像或壁畫形式呈現，各具法相與神通，代表著不同的修行功德與護法職責。

歷史淵源

十六羅漢之起源

十六羅漢（或稱十六阿羅漢、十六尊者）是釋迦牟尼佛的得道弟子，其名號最早見於斯里蘭卡高僧慶友（難提蜜多羅，Nandimitra）所著《大阿羅漢難提蜜多羅所說法住記》。據該經典記載，佛陀臨涅槃之際，囑咐十六位大阿羅漢不入涅槃，永住世間弘揚佛法、利益眾生。《法住記》亦詳載十六羅漢之姓名。此外，《入大乘論》、《釋迦氏譜》、《[[彌勒下生經》]]等典籍亦提出類似說法，可見十六羅漢之信仰在早期佛教中已具有相當地位。

演變為十八羅漢之過程

十八羅漢之出現是中國本土化的結果。關於從十六位增至十八位的原因，學界有多種推測：

1. 數字象徵說：古代中國人以「九」為吉祥數字，九的倍數十八更具圓滿之意，故在十六羅漢基礎上增加兩位以成十八之數，此說法至唐代方興。
2. 歷史人物納入說：後人可能將《法住記》作者慶友尊者與唐代高僧玄奘法師亦視為羅漢，形成重複計數。
3. 經典依據闕如：目前所見佛經僅列出十六羅漢，並無十八羅漢之明確記載，最後兩位羅漢的身份長期存在爭議。

歷史文獻記載

最早提及十八羅漢圖像的文獻為北宋**蘇軾**所著《東坡文集》。蘇軾曾獲一幅前蜀簡州金水張玄所繪「十八羅漢圖」，因而題寫十八首讚頌《十八大阿羅漢頌》，但未列出羅漢名單。後於《東坡文集》續集卷十中，蘇軾於清遠峽寶林寺見貫休法師所繪「十八阿羅漢圖」，再作詩題贊《自海南過清遠峽寶林寺敬贊禪月所畫十八大阿羅漢》，並標出羅漢名字。據蘇軾所記，第十七位為慶友尊者，第十八位為賓頭盧尊者（即十六羅漢之一賓度羅跋囉墮闍之重複）。由此推斷，唐末至五代十國時期，十八羅漢之說已見於畫作之中。

至宋代、元代，十八羅漢之說已廣泛流行於中國民間，甚至影響了神魔小說《[[西遊記》]]，其中即有「十八羅漢鬥悟空」的故事。然而，南宋志磐法師於《佛祖統記》中對此提出異議，認為賓頭盧尊者為重複充數，慶友尊者則是《法住記》作者而非被囑咐之羅漢，故《佛祖統記》以迦葉尊者與君徒般歎尊者作為最後兩位羅漢。清代《秘殿珠林續編》則記載，乾隆皇帝題頌降龍羅漢為迦葉尊者、伏虎羅漢為彌勒尊者，並由章嘉呼圖克圖考定此說。

藏傳佛教觀點

藏傳佛教主要以十六羅漢為信仰核心，但在部分地區亦流傳十八羅漢之說。相傳此說法係由中原傳入藏地，最後兩位指的是達摩多羅（法增）居士與**布袋和尚**。

主要內容

中國十八羅漢名號

現今中國寺廟供奉的十八羅漢，係由十六羅漢加上兩位增補羅漢組成。以下為完整名單：

排序	羅漢名號	梵文原名	主要功德
1	賓度羅跋囉墮闍	Pindola-bharadvaja	獅子吼第一、福田第一
2	迦諾迦伐蹉	Kanaka-vatsa	聽聞佛法心生大喜
3	迦諾迦跋釐墮闍	Kanaka-bharadvaja	持缽化緣
4	蘇頻陀	Suvinda	隨身攜帶佛舍利塔
5	諾矩羅	Nakula	靜坐修行，曾為士兵
6	跋陀羅	Bhadra	過江傳教
7	迦理迦	Karika	驯象師出身
8	伐闍羅弗多羅	Vajra-putra	笑獅羅漢
9	戍博迦	Svaka	開心羅漢
10	半託迦	Panthaka	探手羅漢
11	羅怙羅	Rahula	密行第一，釋迦牟尼之子
12	那伽犀那	Nagasena	論「耳根清淨」
13	因揭陀	Ingata	布袋羅漢
14	伐那婆斯	Vanavasin	芭蕉羅漢
15	阿氏多	Ajita	長眉羅漢
16	注荼半託迦	Cuda-panthaka	看門羅漢
17	迦葉波尊者	Kasyapa	降龍羅漢，摩訶迦葉，頭陀第一
18	梅呾利耶尊者	Maitreya	伏虎羅漢，即彌勒菩薩

十八羅漢別稱與象徵

依民間流傳之別稱系統，十八羅漢各有形象特色：

別稱	羅漢	形象特徵
騎鹿羅漢	賓度羅跋囉墮闍	曾騎鹿至拘舍彌王宮說法
喜慶羅漢	迦諾迦伐蹉	聽聞佛陀講道心生歡喜
舉缽羅漢	迦諾迦跋釐墮闍	化緣時高舉鐵缽
托塔羅漢	蘇頻陀	隨身攜帶佛舍利塔
靜坐羅漢	諾矩羅	顯力士體魄靜坐修煉
過江羅漢	跋陀羅	乘船赴東印度群島傳教
騎象羅漢、拂塵羅漢	迦理迦	出家前為驯象師，以拂塵袪除眾生煩惱
笑獅羅漢	伐闍羅弗多羅	身旁有小獅相伴
開心羅漢	戍博迦	曾袒露其心以示佛在心中
探手羅漢	半託迦	打坐完雙手高舉
沉思羅漢	羅怙羅	誦經勤奮，嚴守戒規
挖耳羅漢	那伽犀那	以論述「耳根清淨」聞名
布袋羅漢	因揭陀	攜帶布袋，傳為彌勒菩薩化身
芭蕉羅漢	伐那婆斯	常於芭蕉樹下用功修行
長眉羅漢	阿氏多	傳說出生即有長眉
看門羅漢	注荼半託迦	化緣時搖動錫杖於門前求施
降龍羅漢	迦葉波	傳說曾降服龍王取回佛經
伏虎羅漢	梅呾利耶	身旁有被降服之老虎

相關典籍

• 《大阿羅漢難提蜜多羅所說法住記》：又稱《法住記》，斯里蘭卡高僧慶友（難提蜜多羅）所著，為記載十六羅漢姓名及功德之重要典籍。
• 《東坡文集》：北宋蘇軾撰，為最早提及十八羅漢圖像與命名的中文文獻。
• 《佛祖統記》：南宋志磐法師撰，對十八羅漢最後兩位提出不同詮釋。
• 《秘殿珠林續編》：清代官修典籍，記載乾隆皇帝對降龍、伏虎羅漢之考定。
• 《入大乘論》、《釋迦氏譜》、《彌勒下生經》：均提及十六羅漢之相關記載。

文化影響

在寺廟供奉中的地位

十八羅漢在中國漢傳佛教寺院中具有重要地位，羅漢堂通常是寺院標準配置之一。杭州靈隱寺、蘇州西園寺、北京雍和宮等著名寺院均設有專門供奉十八羅漢的殿堂或雕像群。這些雕像通常呈現各具特色的法相，表情豐富，工藝精湛，是中國傳統雕塑藝術的重要組成部分。

與道教信仰的融合

在中國傳統宗教信仰中，佛道融合之現象十分普遍。十八羅漢雖源出佛教，但在許多道教宮觀及民間廟宇中亦有供奉，反映了中國宗教文化的包容性與多元性。部分廟宇更將十八羅漢視為護法神祇，祈求其庇佑信眾、驅邪降福。

文學藝術的影響

十八羅漢題材在中國文學藝術中屢見不鮮。除《西遊記》「十八羅漢鬥悟空」之故事外，歷代詩文、書畫、雕刻、工藝品均常以十八羅漢為題。清代甚至有所謂「十八銅人」之武術傳說，將羅漢形象與武術文化相結合。

民間信仰習俗

在部分華人地區，人們相信參拜十八羅漢可求得好運、化[[解厄運]]。「過江羅漢」之形象被賦予出行平安之意，「布袋羅漢」則與彌勒信仰相結合，象徵慈悲與包容。此類信仰習俗反映了中國民眾將佛教聖者本土化、生活化的特質。

來源

• 維基百科：〈十八羅漢〉，https://zh.wikipedia.org/wiki/%E5%8D%81%E5%85%AB%E7%BE%85%E6%BC%A2

校對記錄

• 2026-05-03 確認錯誤：將十八羅漢定位為「道教」宮觀常與之供奉，容易造成宗教歸屬混淆；十八羅漢本質屬漢傳佛教護法/羅漢信仰，並非道教神祇。 → 正確：十八羅漢屬漢傳佛教羅漢信仰與護法傳統，並非道教神祇；若表述為在中國民間信仰、部分寺觀語境中與道教宮觀一併出現，應避免將其宗教歸屬混同。
• 2026-05-03 確認錯誤：「目前最廣為流傳的說法是降龍羅漢（迦葉尊者）與伏虎羅漢（彌勒尊者）」張冠李戴：降龍羅漢通常對應迦葉尊者沒問題，但伏虎羅漢通常對應彌勒尊者也沒問題；問題在於此處把兩者直接說成「第十八位羅漢」的定論過於武斷，且前文又說最後兩位羅漢身分長期爭議，表述互相衝突。 → 正確：降龍羅漢通常對應迦葉尊者、伏虎羅漢通常對應彌勒尊者；但十八羅漢末二尊在不同傳統中確有異說，不能寫成毫無版本限定的絕對定論。
• 2026-05-03 確認錯誤：「十六羅漢之名稱與功德最早見於佛經」過於絕對，因十六羅漢主要依《法住記》等後出文獻傳播，說成「佛經最早見」不夠準確。 → 正確：十六羅漢的傳播與定型主要依據後出佛典與相關譯述傳統，如《法住記》等，直接說「名稱與功德最早見於佛經」過於絕對，應改為「可見於相關佛典/後出文獻」。
• 2026-05-03 確認錯誤：《法住記》作者名號說明有混淆：文中把慶友、難提蜜多羅並列為同一作者，容易造成錯誤理解；通常《大阿羅漢難提蜜多羅所說法住記》作者是難提蜜多羅（Nandimitra/慶友的對應譯名系統需釐清），此處寫法不嚴謹且易誤導。 → 正確：《大阿羅漢難提蜜多羅所說法住記》的作者名號與譯名對應需謹慎處理；將「慶友（難提蜜多羅，Nandimitra）」直接並列，容易造成作者與譯名混淆，寫法不夠嚴謹。
• 2026-05-03 確認錯誤：「第十七位為慶友尊者，第十八位為賓頭盧尊者」與常見十八羅漢說法不符；一般常見版本的增補羅漢是迦葉、彌勒（降龍、伏虎）或其他地方傳統版本，不是把賓頭盧重複算入第十八位。 → 正確：將「第十七位為慶友尊者，第十八位為賓頭盧尊者」直接寫入十八羅漢定式，與常見十八羅漢名單不合；賓頭盧跋囉墮闍通常是十六羅漢之一，不應在未說明版本來源下重複計入。
• 2026-05-03 確認錯誤：「《佛祖統記》以迦葉尊者與君徒般歎尊者作為最後兩位羅漢」與後文所列中國通行十八羅漢名單不一致，而且「君徒般歎尊者」不是常見十八羅漢增補名號，疑有訛誤或張冠李戴。 → 正確：《佛祖統記》所載末二羅漢名號與通行中國十八羅漢名單並不一致；「君徒般歎尊者」也非常見增補羅漢名號，疑有訛誤或需另核來源。
• 2026-05-03 確認錯誤：「《秘殿珠林續編》記載乾隆皇帝題頌降龍羅漢為迦葉尊者、伏虎羅漢為彌勒尊者，並由章嘉呼圖克圖考定此說」這類說法可疑，且「題頌」與「考定」的因果關係表述混亂；若作為史實需更明確來源，現文過度肯定。 → 正確：將《秘殿珠林續編》記載說成乾隆題頌並由章嘉呼圖克圖「考定」此說，若無精確原文與版本依據，屬過度肯定；此處史實表述確有可疑之處，宜保留來源限定。
• 2026-05-03 確認錯誤：表格中多個梵文原名明顯不準或與通行對應不符，例如「蘇頻陀 Suvinda」「戍博迦 Svaka」「因揭陀 Ingata」等，與常見羅漢梵名對應有錯。 → 正確：表格中的多個梵文對應明顯可疑或不合通行音譯/對應，如蘇頻陀、戍博迦、因揭陀等項目，應重新核對羅漢梵名與漢譯對應。
• 2026-05-03 確認錯誤：「迦理迦」被寫成「驯象師出身」不符常見羅漢傳說，且其梵文對應 Karika 也可疑，屬明顯可再核對之錯誤。 → 正確：「迦理迦」寫成驯象師出身，及其梵文對應 Karika，均與常見羅漢傳說和音譯對照不符，屬可疑錯誤，需再核。
• 2026-05-03 確認錯誤：「伏虎羅漢＝梅呾利耶＝彌勒菩薩」雖與部分通行說法接近，但前文又說最後兩位有爭議，且在不少版本中伏虎/降龍的對應與名號排序會有差異，文中未交代版本脈絡卻寫得像定論，容易誤導。 → 正確：將梅呾利耶尊者直接等同為伏虎羅漢、彌勒菩薩，雖見於部分傳統，但十八羅漢末位在不同版本中確有差異；未交代版本脈絡就寫成定論，表述不嚴謹。
• 2026-05-03 確認錯誤：「蘇軾所著《東坡文集》為最早提及十八羅漢圖像與命名的中文文獻」過於絕對，因前文已提到唐末五代畫作與北宋文獻傳承，且「最早」需嚴格限定範圍；此處表述不夠準確。 → 正確：《東坡文集》可作為早期提及十八羅漢圖像與命名的重要中文文獻之一，但稱為「最早」過於絕對，應限定範圍或改為「較早」較為準確。
• 2026-05-03 確認錯誤：「《西遊記》其中即有『十八羅漢鬥悟空』的故事」屬明顯不準確；《西遊記》主線中並沒有這個廣為公認的正式回目/情節，至少不是標準通行敘述，容易誤導。 → 正確：《西遊記》中並無廣為公認、正式通行的「十八羅漢鬥悟空」標準情節，此說法容易誤導，作為《西遊記》內容概述不準確。
• 2026-05-03 確認錯誤：「羅漢堂通常是寺院標準配置之一」過度概括，並非所有漢傳佛教寺院都有羅漢堂，屬明顯不實的普遍化描述。 → 正確：羅漢堂並非所有漢傳佛教寺院的標準配置，只能說是部分大型寺院或特定地區寺院常見設置，不能概括為通常標準配置之一。
• 2026-05-03 確認錯誤：「清代甚至有所謂『十八銅人』之武術傳說，將羅漢形象與武術文化相結合」把十八羅漢與十八銅人直接並置，概念混雜；十八銅人多屬武俠/民間傳說，非十八羅漢的直接歷史延伸，表述不嚴謹。 → 正確：十八銅人屬民間傳說、武俠化或習武敘事中的概念，不能直接視為十八羅漢的歷史延伸；將二者並置為羅漢形象與武術文化的直接連結，表述不夠嚴謹。