撒馬爾罕

撒馬爾罕

概述

撒馬爾罕（SAMARQAND）為中亞地區歷史文化名城，位於今日烏茲別克共和國東南部，為撒馬爾罕州首府，為該國第三大城市。此城地處絲綢之路要衝，自古以來便是東西方商旅與文化交流之樞紐城市。中國古代典籍對此地多有記載，因其與中原王朝之往來而見諸史冊。作為佛教東傳與道教向外傳播之重要節點，撒馬爾罕在中西交通史上具有特殊地位。現今撒馬爾罕城分為古城與新城兩部分，古城保存大量中世紀伊斯蘭建築藝術傑作，二〇〇一年聯合國教科文組織將其列入世界遺產名錄。

歷史淵源

撒馬爾罕之人類活動痕跡可追溯至舊石器時代晚期，考古發掘於城市範圍內之 Syob 與中城地區發現約四萬年前之人類活動證據。城市之確切建城年代雖難以考定，然有學者推斷其建城時間約在公元前八至七世紀之間。撒馬爾罕自早期起即為粟特文化之主要中心，至波斯阿契美尼德王朝時期，此城已成為粟特省份首府，絲綢之路商路上的重要都會。公元前三百二十九年，亞歷山大大帝征服此地，希臘文化隨之傳入，對當地建築藝術產生深遠影響。此後數百年間，撒馬爾罕相繼隸屬塞琉古帝國、希臘-巴克特里亞王國及貴霜帝國等政權。

公元初期至五世紀間，撒馬爾罕曾歷經衰落期，直至五世紀方見明顯復甦。中古時期，此城曾為花剌子模帝國之都。一二二〇年，成吉思汗率蒙古大軍围攻撒馬爾罕，圍城八日後城破，旋即遭受屠城之禍，居民死傷慘重。此役對中亞文明造成巨大衝擊，然絲綢之路商路旋即恢復，撒馬爾罕之商務樞紐地位並未動搖。

十四世紀時，帖木兒定都於此，開創帖木兒文藝復興時代，留存古爾-埃米爾陵、比 比-汗尼姆清真寺及雷吉斯坦廣場等宏偉建築。十九世紀後半葉俄羅斯帝國統治此地後，於古城旁側建立新城，形成今日雙城並立之格局。

絲路交道與中國之連結

撒馬爾罕與中國之淵源可溯至兩漢之際，為絲綢之路商路上的關鍵節點。中原與西域之往來，多經此地轉往波斯、羅馬乃至更遠之地。歷代中國典籍對撒馬爾罕之名稱記載頗為繁複：*《魏書》稱「悉萬斤」，《隋書·西域記》作「康國」，《大唐西域記》稱「颯秣建國」，唐慧超《往五天竺國傳》亦作康國，唐杜環《經行記》則有「康國」「薩末建」之異稱，《新唐書》*另載「薩秣建」之名。

玄奘法師西行取經之際，曾親履撒馬爾罕，於《大唐西域記》中記述當地風土。玄奘所記「颯秣建國」即此地，詳載其宗教信仰與社會生活，為後世研究此城之珍貴中文文獻。金代耶律楚材隨蒙古軍西征，於《西遊錄》中稱之為「尋思干」，並引當地人之說：「尋思干者西人云肥也，以地土肥饒故名之。」元代《長春真人西遊記》作「邪米思干」，《元史》則稱「薛迷思加」。明代陳誠《西域番國志》及《明史》皆作「撒馬兒罕」，並稱其「即漢罽賓之地，隋曰漕國，唐復名罽賓，皆通中國」。

宗教文化與絲路交流

就道教百科之視角而言，撒馬爾罕之重要性主要體現於其作為絲路交道樞紐之歷史角色。自漢代以降，絲綢之路之開通促進的不僅是商貨流通，更包括宗教思想之傳播。佛教自印度經中亞傳入中國，撒馬爾罕作為沿途重鎮，見證此一文化傳播之歷程。十六世紀後此地逐漸伊斯蘭化，伊斯蘭化以前，粟特人為撒馬爾罕之主要民族，信仰拜火教（祆教）與佛教。

粟特商人沿絲路東行，不僅促進商業繁榮，亦將中亞宗教文化帶入中原，對中國本土宗教信仰之發展產生間接影響。撒馬爾罕之名在粟特語中原意為「石城」或「石要塞」，由「samar」（岩石）與「kand」（堡壘、城池）二字組成，此語源學知識亦隨絲路交往傳入中原，見載於历代西域記載之中。

文化遺產

撒馬爾罕古城保存之建築遺產极为豐富，為研究中亞歷史文化之重要實物依據。帖木兒帝國時期所建之古爾-埃米爾陵（帖木兒陵墓）為城中地標，比比-汗尼姆清真寺規模宏偉壯麗。雷吉斯坦廣場匯聚三座伊斯蘭經學院（Madrasa）遺址，為帖木兒文藝復興建築藝術之典範。撒馬爾罕傳統工藝包括刺绣、黃金製品、絲綢、銅版畫、陶器、木雕及木繪藝術等，傳承千年而不絕。

二〇〇一年，撒馬爾罕以「撒馬爾罕—文化交匯之地」之名義被列入聯合國教科文組織世界遺產名錄，標誌著國際社會對此城文化價值的肯定。

友好城市與當代意義

撒馬爾罕現與多個歷史文化名城締結友好城市關係，包括阿富汗巴爾赫、土庫曼梅爾夫、伊朗內沙布爾、巴基斯坦拉合爾、秘魯庫斯科及土耳其伊斯坦堡等。此類友好城市關係之建立，多基於絲路沿線歷史文化之淵源，體現不同文明間對話交流之持續。

資料來源

• 維基百科：撒馬爾罕（https://zh.wikipedia.org/wiki/撒馬爾罕）
• 《隋書·卷八十三》
• 《新唐書》
• 玄奘：《大唐西域記》
• 耶律楚材：《西遊錄》
• 《元史》
• 陳誠：《西域番國志》
• 《明史卷三百三十二》

備註

本條目主要依據中文歷史典籍與現代學術資料編纂。撒馬爾罕之地名變遷、中原與該城之往來記錄，皆散見於各朝正史及西遊文獻之中。如需進一步補充道教與該地區之具體交流情況，則有待更多考古發現與文獻整理。

LIUS 學術補證札記

學術等級

• 學術等級：B-
• 補證狀態：source_citation_supported
• 節點類型：地理/宮觀節點
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典據與補證

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可引用範圍

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補證後判讀

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補證軸線 5：術語翻譯、分類與避免誤讀

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補證軸線 6：可引用範圍與不可越界的結論

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補證軸線 7：版本、年代與地域差異

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補證軸線 8：與站內論文、節點與書目線索的互讀

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補證軸線 9：後續校勘、頁碼與原文回查任務

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補證軸線 10：公共知識庫呈現時的責任限制

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補證軸線 11：題名、異名與語義邊界

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補證軸線 12：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 13：道教史位置與跨傳統互證

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補證軸線 14：儀式、制度或信仰實踐中的功能

本軸線用來檢查「撒馬爾罕」在「儀式、制度或信仰實踐中的功能」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：《隋書·西域記》。相關術語包括：中古時期、成吉思汗、大衝。

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補證軸線 15：術語翻譯、分類與避免誤讀

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補證軸線 16：可引用範圍與不可越界的結論

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補證軸線 17：版本、年代與地域差異

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補證軸線 18：與站內論文、節點與書目線索的互讀

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「撒馬爾罕」寫成結論句。

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