撒馬爾罕

撒馬爾罕

概述

撒馬爾罕（SAMARQAND）為中亞地區歷史文化名城，位於今日烏茲別克共和國東南部，為撒馬爾罕州首府，為該國第三大城市。此城地處絲綢之路要衝，自古以來便是東西方商旅與文化交流之樞紐城市。中國古代典籍對此地多有記載，因其與中原王朝之往來而見諸史冊。作為佛教東傳與道教向外傳播之重要節點，撒馬爾罕在中西交通史上具有特殊地位。現今撒馬爾罕城分為古城與新城兩部分，古城保存大量中世紀伊斯蘭建築藝術傑作，二〇〇一年聯合國教科文組織將其列入世界遺產名錄。

歷史淵源

撒馬爾罕之人類活動痕跡可追溯至舊石器時代晚期，考古發掘於城市範圍內之 Syob 與中城地區發現約四萬年前之人類活動證據。城市之確切建城年代雖難以考定，然有學者推斷其建城時間約在公元前八至七世紀之間。撒馬爾罕自早期起即為粟特文化之主要中心，至波斯阿契美尼德王朝時期，此城已成為粟特省份首府，絲綢之路商路上的重要都會。公元前三百二十九年，亞歷山大大帝征服此地，希臘文化隨之傳入，對當地建築藝術產生深遠影響。此後數百年間，撒馬爾罕相繼隸屬塞琉古帝國、希臘-巴克特里亞王國及貴霜帝國等政權。

公元初期至五世紀間，撒馬爾罕曾歷經衰落期，直至五世紀方見明顯復甦。中古時期，此城曾為花剌子模帝國之都。一二二〇年，成吉思汗率蒙古大軍围攻撒馬爾罕，圍城八日後城破，旋即遭受屠城之禍，居民死傷慘重。此役對中亞文明造成巨大衝擊，然絲綢之路商路旋即恢復，撒馬爾罕之商務樞紐地位並未動搖。

十四世紀時，帖木兒定都於此，開創帖木兒文藝復興時代，留存古爾-埃米爾陵、比 比-汗尼姆清真寺及雷吉斯坦廣場等宏偉建築。十九世紀後半葉俄羅斯帝國統治此地後，於古城旁側建立新城，形成今日雙城並立之格局。

絲路交道與中國之連結

撒馬爾罕與中國之淵源可溯至兩漢之際，為絲綢之路商路上的關鍵節點。中原與西域之往來，多經此地轉往波斯、羅馬乃至更遠之地。歷代中國典籍對撒馬爾罕之名稱記載頗為繁複：《魏書》稱「悉萬斤」，《隋書·西域記》作「康國」，《[[大唐西域記》]]稱「颯秣建國」，唐慧超《往五天竺國傳》亦作康國，唐杜環《經行記》則有「康國」「薩末建」之異稱，*《新唐書》*另載「薩秣建」之名。

玄奘法師西行取經之際，曾親履撒馬爾罕，於《大唐西域記》中記述當地風土。玄奘所記「颯秣建國」即此地，詳載其宗教信仰與社會生活，為後世研究此城之珍貴中文文獻。金代耶律楚材隨蒙古軍西征，於《西遊錄》中稱之為「尋思干」，並引當地人之說：「尋思干者西人云肥也，以地土肥饒故名之。」元代《[[長春真人西遊記》]]作「邪米思干」，《[[元史》]]則稱「薛迷思加」。明代陳誠《西域番國志》及*《[[明史*》]]皆作「撒馬兒罕」，並稱其「即漢罽賓之地，隋曰漕國，唐復名罽賓，皆通中國」。

宗教文化與絲路交流

就道教百科之視角而言，撒馬爾罕之重要性主要體現於其作為絲路交道樞紐之歷史角色。自漢代以降，絲綢之路之開通促進的不僅是商貨流通，更包括宗教思想之傳播。佛教自印度經中亞傳入中國，撒馬爾罕作為沿途重鎮，見證此一文化傳播之歷程。十六世紀後此地逐漸伊斯蘭化，伊斯蘭化以前，粟特人為撒馬爾罕之主要民族，信仰拜火教（祆教）與佛教。

粟特商人沿絲路東行，不僅促進商業繁榮，亦將中亞宗教文化帶入中原，對中國本土宗教信仰之發展產生間接影響。撒馬爾罕之名在粟特語中原意為「石城」或「石要塞」，由「samar」（岩石）與「kand」（堡壘、城池）二字組成，此語源學知識亦隨絲路交往傳入中原，見載於历代西域記載之中。

文化遺產

撒馬爾罕古城保存之建築遺產极为豐富，為研究中亞歷史文化之重要實物依據。帖木兒帝國時期所建之古爾-埃米爾陵（帖木兒陵墓）為城中地標，比比-汗尼姆清真寺規模宏偉壯麗。雷吉斯坦廣場匯聚三座伊斯蘭經學院（Madrasa）遺址，為帖木兒文藝復興建築藝術之典範。撒馬爾罕傳統工藝包括刺绣、黃金製品、絲綢、銅版畫、陶器、木雕及木繪藝術等，傳承千年而不絕。

二〇〇一年，撒馬爾罕以「撒馬爾罕—文化交匯之地」之名義被列入聯合國教科文組織世界遺產名錄，標誌著國際社會對此城文化價值的肯定。

友好城市與當代意義

撒馬爾罕現與多個歷史文化名城締結友好城市關係，包括阿富汗巴爾赫、土庫曼梅爾夫、伊朗內沙布爾、巴基斯坦拉合爾、秘魯庫斯科及土耳其伊斯坦堡等。此類友好城市關係之建立，多基於絲路沿線歷史文化之淵源，體現不同文明間對話交流之持續。

資料來源

• 維基百科：撒馬爾罕（https://zh.wikipedia.org/wiki/撒馬爾罕）
• 《隋書·卷八十三》
• 《新唐書》
• 玄奘：《大唐西域記》
• 耶律楚材：《西遊錄》
• 《元史》
• 陳誠：《西域番國志》
• 《明史卷三百三十二》

備註

本條目主要依據中文歷史典籍與現代學術資料編纂。撒馬爾罕之地名變遷、中原與該城之往來記錄，皆散見於各朝正史及西遊文獻之中。如需進一步補充道教與該地區之具體交流情況，則有待更多考古發現與文獻整理。

校對記錄

• 2026-05-05 確認錯誤：「現今撒馬爾罕城分為古城與新城兩部分」與「2001年聯合國教科文組織將其列入世界遺產名錄」之表述不精確：世界遺產登錄名稱是「撒馬爾罕—文化交會之地」，且登錄對象是歷史城區而非現代城市整體。 → 正確：撒馬爾罕的世界遺產登錄名稱為「撒馬爾罕—文化交會之地（Samarkand – Crossroad of Cultures）」，登錄對象是歷史城區/遺產區，而非現代城市整體；「現今撒馬爾罕城分為古城與新
• 2026-05-05 確認錯誤：「此城曾為花剌子模帝國之都」明顯錯誤，撒馬爾罕在歷史上曾屬花剌子模帝國/花剌子模沙王朝，但不是其都城；該王朝首都通常為烏爾根奇等地。 → 正確：撒馬爾罕在歷史上曾屬花剌子模帝國/花剌子模沙王朝勢力範圍，但通常不是其首都；常見首都為烏爾根奇等地。
• 2026-05-05 確認錯誤：「此役對中亞文明造成巨大衝擊，然絲綢之路商路旋即恢復，撒馬爾罕之商務樞紐地位並未動搖」過於武斷，1220年蒙古攻陷後城市與區域經濟確有嚴重破壞，不能簡化為「商務樞紐地位並未動搖」。 → 正確：1220年蒙古攻陷撒馬爾罕後，城市與區域經濟確受重創；「絲綢之路商路旋即恢復、商務樞紐地位並未動搖」屬過度簡化，缺乏嚴謹性。
• 2026-05-05 確認錯誤：「明代陳誠《西域番國志》及《明史》皆作『撒馬兒罕』，並稱其『即漢罽賓之地，隋曰漕國，唐復名罽賓，皆通中國』」有明顯錯置：撒馬爾罕不等於漢代罽賓，罽賓一般指喀布爾河流域/犍陀羅一帶，與撒馬爾罕並非同地。 → 正確：將撒馬爾罕直接等同於漢代「罽賓」有明顯錯置；罽賓通常指喀布爾河流域、犍陀羅一帶，並非撒馬爾罕所在地。
• 2026-05-05 確認錯誤：「玄奘所記『颯秣建國』即此地」有明顯錯誤，玄奘《大唐西域記》中相關地名通常作「颯秣建」等，且玄奘本人並未親至撒馬爾罕；把其記載直接說成『親履撒馬爾罕』不符史實。 → 正確：玄奘並未親至撒馬爾罕；《大唐西域記》中的「颯秣建」等記載不能直接說成玄奘親履撒馬爾罕。
• 2026-05-05 確認錯誤：「金代耶律楚材隨蒙古軍西征」時間與人事關係不準確：耶律楚材是元初重臣，隨蒙古西征並非『金代』；其重要西征活動主要在成吉思汗及窩闊台時期。 → 正確：耶律楚材並非「金代」隨蒙古軍西征；他是元初重臣，相關西征活動主要在成吉思汗與窩闊台時期。
• 2026-05-05 確認錯誤：「《長春真人西遊記》作『邪米思干』，《元史》則稱『薛迷思加』」需核對，這些漢字音譯對應關係不穩定，且《元史》通常不以這種方式單獨作為撒馬爾罕固定標準名稱；此處有疑似混淆不同音譯系統的問題。 → 正確：「邪米思干」「薛迷思加」等為不同漢文音譯系統下的音寫，彼此對應關係需細考，不能直接視為穩定固定對應；此處確有混用/混淆風險。
• 2026-05-05 確認錯誤：「十六世紀後此地逐漸伊斯蘭化」過於晚：撒馬爾罕在8世紀後即已逐步伊斯蘭化，至帖木兒時代已是伊斯蘭城市，說到16世紀後才逐漸伊斯蘭化明顯不對。 → 正確：撒馬爾罕在8世紀後即逐步伊斯蘭化，至帖木兒時代已是伊斯蘭城市；說到16世紀後才逐漸伊斯蘭化明顯不準確。
• 2026-05-05 確認錯誤：「撒馬爾罕之名在粟特語中原意為『石城』或『石要塞』，由『samar』（岩石）與『kand』（堡壘、城池）二字組成」這一語源說法有明顯問題：撒馬爾罕的通行詞源通常來自粟特語/中古伊朗語的『Samarqand』，其中『kand/kent』確有『城』義，但『samar』解釋為『岩石』並不穩妥，屬可疑/過度簡化。 → 正確：「撒馬爾罕」的詞源與粟特語/中古伊朗語中的地名成分有關，其中 -kand/-kent 確有「城」義；但把 samar 直接解釋為「岩石」並不穩妥，該語源說法過度簡化，需保留。