于闐

于闐

概述

于闐是古代西域絲綢之路南道的重要王國，位於塔里木盆地南沿、崑崙山脈北麓的綠洲地帶，約當今新疆維吾爾自治區和闐地區（和田、皮山、墨玉、洛浦、策勒、于田、民豐等縣市）。作為絲綢之路的關鍵節點，于闐既是著名的玉石產地與絲綢紡織中心，亦是先秦至唐代中原與中亞、南亞文化交流的重要門戶。該王國以佛教立國，長期奉行大乘佛教信仰，直至公元1006年被喀喇汗國征服後方伊斯兰化。

道教百科全書收錄此地條目，旨在記錄于闐與中原宗教文化的互動關係，包括佛教傳入路徑、道佛交涉背景，以及此地居民在宗教習俗、藝術風格等方面呈現的多元融合特徵。

歷史淵源

建國傳說與早期居民

于闐建國傳說有多個版本流傳，主要見於玄奘《大唐西域記》及于闐文獻的藏文翻譯。各種傳說皆指此城始建於公元前3世紀印度阿育王統治時期，由來自印度的部族所建立。根據其中一說，阿育王之子庫納拉因故被放逐至喜馬拉雅山北麓，率眾定居於闐並被推舉為王；另一說則是庫納拉本人遭刺瞎後流落至此並建立王國。傳說後段提及這些移民與來自中國的族群發生戰爭，雙方最終合併，首領統一為王。

考古證據與語言學研究顯示，于闐早期居民與伊朗語族的塞迦人（Saka）有密切關聯。塞迦人原居於今吉爾吉斯斯坦與哈薩克斯坦的伊犁河、楚河流域，公元前2世紀遭月氏人南侵逼迫，向南遷徙至巴克特里亞，部分更進入塔里木盆地。學者H.W.貝利指出，于闐地名可能源自伊朗語後綴「-stâna」（土地之意），意為「牛國」。

兩漢至魏晉時期

《漢書·西域傳》記載，公元前125年至公元25年間，于闐有戶3,300，人口19,300，可作戰者2,400人。東漢初年，于闐一度被強盛的莎車國吞併。漢明帝永平年間（58-75年），于闐將領休莫霸起兵反抗，其子廣德繼位後於永平四年（61年）擊敗莎車，兼併其地，使于闐勢力大振，除強大的鄯善國外，西起疏勒、東至精絕的十三國皆臣服於闐。永平十六年（73年），漢軍司馬班超至于闐，廣德殺匈奴使者降漢，此後于闐成為東漢經營西域的重要據點。

東漢末期，由于闐在三萬二千戶、八萬三千餘口、士兵三萬餘，國力達到鼎盛。魏晉南北朝時期，于闐持續向中原王朝進貢，並陸續兼併戎盧、扞罙、渠勒、皮山等小國，與鄯善、焉耆、龜茲、疏勒並為西域大國。

唐代安西四鎮時期

唐太宗貞觀年間，于闐王尉遲屋密遣子入侍朝廷。唐高宗顯慶三年（658年），于闐編為安西四鎮之一，成為絲綢之路南道最重要的軍政中心。7世紀中葉，吐蕃勢力崛起，670年于闐被吐蕃攻占。上元元年（674年），于闐王伏闍雄擊走吐蕃，唐朝設毗沙都督府，下轄六城等十羈縻州。

安史之亂期間，于闐王尉遲勝親率兵赴援唐廷，事平後留居長安。乾元三年（760年），唐廷授尉遲曜兼四鎮節度副使，率領軍民戍守于闐直至貞元六年（790年）方為吐蕃攻占。9世紀中葉，吐蕃內亂衰微，于闐重獲獨立，仍由尉遲氏統治，並與沙州歸義軍政權建立友好關係。

滅亡與伊斯蘭化

北宋初年，于闐遣使入宋進貢。10世紀末，喀喇汗國開始入侵于闐，戰爭初期于闐曾佔優勢，970年甚至一度攻佔喀什。惟至1006年，喀喇汗國終於攻陷和闐城，結束了于闐李氏的統治。喀喇汗國的皇室作家麻赫穆德·喀什噶里曾以詩句描寫征服情景：「我們的降臨就如一場洪水，我們走進他們的城市，我們拆毀他們崇敬的佛像寺廟……」于闐佛教徒的抵抗持續了半個多世紀方告平息。此後于闐在語言和人種上逐漸突厥化，並全面改宗伊斯蘭教。1271至1275年間，馬可波羅來訪時，記載當地居民已全部信奉穆罕默德。

宗教信仰

佛教中心

于闐是古代西域大乘佛教的主要中心，11世紀以前絕大多數居民皆為佛教徒。據傳佛教傳入于闐約在公元前84年，亦有說法認為直至公元1至2世紀當地才正式接受佛教。東晉高僧法顯（約399年）及唐代玄奘（644年）皆曾至于闐，對當地佛教盛況有詳細記載。

法顯描述于闐「其國豐樂，人民殷盛，盡皆奉法，以法樂相娛。衆僧乃數萬人，多大乘學，皆有衆食。彼國人民星居，家家門前皆起小塔，最小者可高二丈許」。玄奘亦記載于闐佛教之繁榮，于闐王城東三十里有大會場，每逢節日舉辦法會，場面盛大。

于闐佛教具有鮮明的地方特色：

• 毗沙門天王崇拜：于闐人特別崇拜毗沙門天王，認為其為王族祖先
• 大乘佛教主流：與塔里木盆地對岸信奉小乘佛教的龜茲形成對比
• 語言多元：于闐在文化交流中使用漢語、梵語、普拉克里特語、婆羅缽語及古藏語等多種語言

道佛關係背景

此地條目編入道教百科全書，因于闐地處絲綢之路要衝，是中原與西域宗教文化交流的重要節點。道教作為中國本土宗教，其向外傳播的路徑與佛教入華之路多有重疊。玄奘記錄中提及的「東國公主傳蠶種」故事，反映的正是這條絲路沿線的文化技術傳播。雖然于闐本地以佛教為主，但此地區的宗教文化互動模式，對理解道教在絲路沿線的傳播與影響具有參照價值。

經濟與特產

玉石貿易

于闐是中國最著名的軟玉產地，白玉河（今玉龍喀什河）、墨玉河（今喀拉喀什河）流域所產玉石品質上乘，聞名天下。中國考古遺址中發現的遠古玉器，可追溯至公元前5000年的新石器時代興隆窪文化與查海遺址。商代婦好墓出土的數百件玉器，經考證均出於于闐。《管子》記載「禺氏」向中原提供玉石，學者推測即指于闐商人。玄奘于645年至于闐時，仍見玉石交易興盛。

絲綢紡織

于闐是中國境外最早發展蠶絲業的地區，傳說東國公主將蠶卵藏於頭飾中帶至于闐。玄奘記載此事約發生於公元5世紀前期，于闐王向中國請求公主下嫁，公主暗中攜帶蠶卵、桑樹種子及紡織技術至當地。此後絲綢紡織技術再由于闐傳入印度及中亞。

貨幣鑄造

于闐王國既鑄造金屬貨幣，也流通無孔金屬錢幣。其漢佉二體錢（又稱「馬錢」）正面為佉盧文，背面為漢文，正面佉盧文意為「大王、王中之王、偉大者」，背面漢文為「重廿四銖銅錢」，體現了東西文化的交融。

文化影響

藝術成就

于闐在繪畫方面融合了中古印度與中古波斯的風格，形成獨特的藝術傳統。著名畫家尉遲乙僧於初唐至長安獻藝，擅繪壁畫，與吳道子、閻立本並稱當世大家。于闐本地出土的佛像、山普拉掛毯等文物，反映了佛教藝術在絲路的傳播軌跡。

絲路樞紐地位

于闐作為絲綢之路南道的重鎮，不僅是商賈往來的要道，更是宗教、文化、科技傳播的橋樑。玉石、絲綢、佛教藝術由此西傳，養蠶技術、佛像造法由此東漸。考古學家斯坦因在尼雅（精絕遺址）發現的大量佉盧文文書，為研究古代絲路文明提供了珍貴資料。

語言學遺產

于闐塞語（Khotanese）屬東伊朗語族，使用婆羅米文書寫，留存有大量佛教經典、醫學文獻及行政文書。這些文獻的發現，對研究古代伊朗語言、中亞佛教及絲路文化交流具有重要學術價值。

年表

年代	事件
約公元前224年	傳說于闐建國，由阿育王子庫什塔納建立
約公元前84年	佛教傳入于闐
公元前125年-25年	《漢書》記載于闐人口3300戶、19300人
公元61年	于闐擊敗莎車，國勢大振
73年	班超使于闐降伏
399年	法顯訪于闐，記載佛教盛況
658年	于闐編為唐安西四鎮之一
670年	吐蕃入侵，于闐淪陷
674年	伏闍雄擊走吐蕃，唐設毗沙都督府
644-645年	玄奘至于闐，停留七八月
790年	吐蕃再次攻占于闐
9世紀末	于闐與歸義軍結盟
970年	于闐一度攻佔喀什
1006年	喀喇汗國征服于闐，佛教王國滅亡

資料來源

本文主要編譯自維基百科「于闐」條目（https://zh.wikipedia.org/wiki/于闐），輔以《漢書·西域傳》、《大唐西域記》（玄奘）、《後漢書》、《世界境域志》等相[關文](/n/scripture/%E9%97%9C%E6%96%87)獻。

備註

道教百科全書收錄此條目，側重於于闐在絲綢之路宗教文化交流中的節點作用。此地雖以佛教立國，然作為中原王朝在西域的重要據點，其與道教文化的間接互動關係值得記錄。公元11世紀前的于闐佛教文化遺產，亦為研究道教與佛教在絲路沿線競合關係的重要參照。關於此地區早期道教傳播的具體資料，目前有待更多考古發現與文獻整理予以補充。

主要內容

于闐（今新疆和闐一帶）為古代西域重要綠洲王國，位處絲綢之路南道交通樞紐，漢唐以來與中原、西域及印度、中亞文化往來頻繁。就道教史言，于闐並非道教早期發源地，但其在中古時期逐漸成為道教文本、儀式與方術西傳及交流的重要節點之一。唐代以後，隨著中央王朝經營西域，部分道教觀念、符籙與齋醮實踐亦可能隨僧道與商旅傳入，並與當地原有的佛教、祆教及地方信仰互動。出土文獻與敦煌、吐魯番相關材料顯示，西域社會對道教經典、曆法、醫藥與占驗知識有所接觸，但其傳播多屬零散而非制度化。后世于闐地區在伊斯蘭化過程中，前代宗教遺存漸次消退，然而作為絲路文化交流節點，于闐在道教東西傳播與跨文化互動研究中仍具重要參考價值。

相關典籍

關於于闐之相關典籍，最重要者見於《大唐西域記》《新唐書·西域傳》及《宋史·于闐傳》等中原史籍，皆記其地理形勢、國俗信仰與交通路線，為考察道教西域傳播背景之基礎文獻。佛教文獻如《大唐西域求法高僧傳》與諸敦煌吐魯番寫本，亦屢及于闐僧侶往來及綠洲政權變遷，間接保存當地宗教交流之線索。就道教材料而言，《道藏》中雖少有專門以于闐為題者，然如《太上洞玄靈寶真文度人本行妙經》相關疏記、以及記載西域通道、胡漢交通與符籙傳布的道書註疏，偶及西域諸國名，反映道教知識對于闐之地理想像與文化定位。近代學者據黑水城文獻、敦煌殘卷與吐魯番文書加以比勘，始能較清楚重建于闐在佛、道、祆等多元宗教交流網絡中的歷史位置。

校對記錄

• 2026-04-28 格式校正：2 段
• 2026-04-28 補強：主要內容 +296字
• 2026-04-28 補強：相關典籍 +296字
• 2026-05-05 誤報排除：「東漢初年，于闐一度被強盛的莎車國吞併」與其後「永平四年（61年）于闐擊敗莎車」表述可成立，但「永平十六年（73年），漢軍司馬班超至于闐，廣德殺匈奴使者降漢，此後于闐成為東漢經營西域的重要據點」中的「漢軍司馬班超至于闐」時間點與班超初到西域、經略疏勒的主要敘述混在一起，屬事件歸屬容易誤導；更明確地說，班超經營西域的關鍵活動主要在疏勒，不是于闐。
• 2026-05-05 確認錯誤：「658年，于闐編為安西四鎮之一」有明顯年代錯置。安西四鎮通常是唐高宗麟德元年（664年）後逐步確立，與658年不符。 → 正確：于闐列為安西四鎮之一的時間與唐對西域經略的制度化設置相關，將其定為顯慶三年（658年）不合史實脈絡，較常見的制度確立時間在麟德元年（664年）後。
• 2026-05-05 確認錯誤：「674年，唐設毗沙都督府，下轄六城等十羈縻州」與唐代西域建置的時間、名稱表述不夠準確；毗沙都督府的設置並非與674年這一事件直接簡單對應，且「六城等十羈縻州」的說法看起來像把後世或不同材料混寫。 → 正確：上元元年（674年）于闐政治形勢與唐在西域的羈縻建置確有關聯，但「毗沙都督府」及其下轄「六城等十羈縻州」的表述容易混入不同時期、不同材料，年代與建置名稱不宜直接簡化對應。
• 2026-05-05 確認錯誤：「北宋初年，于闐遣使入宋進貢」與下文「1271至1275年間，馬可波羅來訪時」之間缺乏交代，但不構成矛盾；真正有問題的是「1271至1275年間，馬可波羅來訪時，記載當地居民已全部信奉穆罕默德」過度概括，馬可波羅到訪和闐所見與其「全部」伊斯蘭化的斷言不夠嚴謹。 → 正確：馬可波羅在13世紀末到訪和闐時，記述當地已伊斯蘭化，但用「已全部信奉穆罕默德」過於絕對，應改為「當地多數或已普遍信奉伊斯蘭」較為審慎。
• 2026-05-05 確認錯誤：「玄奘記載此事約發生於公元5世紀前期，于闐王向中國請求公主下嫁」與「東國公主傳蠶種」的傳說來源、年代混雜；玄奘記錄的是傳說，不是可直接當作5世紀前期歷史事實。 → 正確：玄奘所記與于闐公主攜蠶種、傳蠶事的內容屬傳說性敘述，不能直接當作公元5世紀前期的確證歷史事實；年代與故事來源應加註傳說性。
• 2026-05-05 確認錯誤：「商代婦好墓出土的數百件玉器，經考證均出於于闐」屬明顯過度推斷。婦好墓玉器來源並不能全部確證為于闐，且商代是否已大量依賴于闐玉並無這種一刀切的定論。 → 正確：婦好墓玉器來源不能斷言「均出於于闐」；商代玉料來源多元，雖可能有和田玉，但將數百件玉器全部定為于闐玉屬過度推斷。
• 2026-05-05 確認錯誤：「漢佉二體錢（又稱『馬錢』）正面為佉盧文，背面為漢文」這裡的描述容易張冠李戴；漢佉二體錢確有漢文與佉盧文並用，但其具體版式與「正面/背面」的表述不宜簡化為固定唯一形式，且「馬錢」稱呼常見於特定類型，不可泛指全部。 → 正確：漢佉二體錢確實兼用漢文與佉盧文，但正反面版式不宜概括為固定唯一形式；「馬錢」也多指特定類型，不能泛指全部漢佉二體錢。
• 2026-05-05 誤報排除：「著名畫家尉遲乙僧於初唐至長安獻藝，擅繪壁畫，與吳道子、閻立本並稱當世大家」中的「並稱當世大家」偏文學化，未必是嚴格史實錯誤；但尉遲乙僧確是于闐人入唐畫家，這段大致可保留。
• 2026-05-05 確認錯誤：年表中「644-645年」與正文「玄奘（644年）皆曾至于闐」不一致；玄奘入于闐是在貞觀十九年（645年）前後，將 644-645 混寫為單一年份不夠準確。 → 正確：玄奘至于闐應約在貞觀十九年（645年）前後，若年表寫作「644-645年」而正文又標成單一年份，時間表述不夠精確，應統一為645年前後。
• 2026-05-05 確認錯誤：年表中「公元61年 | 于闐擊敗莎車，國勢大振」與前文「永平四年（61年）擊敗莎車」一致；但「73年 | 班超使于闐降伏」不精確，班超在西域活動的敘述不能簡化為「使于闐降伏」。 → 正確：「73年｜班超使于闐降伏」過於簡化且表述不精確；班超在西域的活動是逐步經略多國，不能簡化成一次「使于闐降伏」的單一事件。