《道德經》的傳授、誦讀與道教法位階次
- 題名：《道德經的傳授、誦讀與道教法位階次》 - 作者：張超然 - 年份：2013 - 來源層級：待補 - 抓取來源：待補 - 直接來源：待補
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道德經的傳授、誦讀與道教法位階次
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- 題名：《道德經的傳授、誦讀與道教法位階次》
- 作者：張超然
- 年份：2013
- 來源層級：待補
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現有摘要
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摘要
《輔仁宗教研究》第二十七期（2013 年秋）6392 頁 《道德經》的傳授、誦讀與道教法位階次 張超然 輔仁大學宗教學系助理教授 摘要 天師道教團在巴蜀成立初期既已講授老子《五千文》，並且 提出自身的《老子》詮釋──《想爾注》。然而，當時法位階次 的判定卻不是根據《五千文》的受學。即便到了隋代《奉道科誡 營始》，「正一法位」仍然不見《道德經》與相關注釋的傳授。然 而在齊梁之際，《道德經》及其相關注釋、要訣與儀式已經以「太 玄部」的經群形式集結，並將此經群的授予與「高玄法師」的法 位聯繫。本文即以《道德經》的傳授、誦讀活動為考察重點，發 現早期天師道講授《五千文》以來，直至「太玄部」的建立，仙 公系《靈寶經》對於《道德經五千文》的倡行具有關鍵性地位。 其中尤以《太極真人敷靈寶齋戒威儀諸經要訣》在靈寶齋法中確 立轉經儀軌，並將《道德經》納入轉誦經目的作法，確立了《道 德經》在靈寶教法中的重要地位。《太極隱注玉經寶訣》則在《敷 齋經訣》的基礎上，進一步建構了《道德經》的傳經、開經、讀 經儀軌，致使轉經活動更為具體可行。最後，甚至為了提供建齋 或居家學者所需，在前述二經的基礎上，作成一本附有《
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