從「天門三真君」到「三元教主」:三元真君之身份演變

從天門三真君到三元教主:三元真君之身份演變

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基本資訊

• 題名：《從天門三真君到三元教主:三元真君之身份演變》
• 作者：覃延佳
• 年份：2011
• 來源層級：待補
• 抓取來源：待補
• 直接來源：待補

現有摘要

基本資訊

• 來源: https://www.daoist.org/BookSearch(test)/list012/48-4-19.pdf

摘要

道 壇論教 從「天門三真君」到「三元教主」： 之身份演變  覃延佳 中山大學歷史系 三元教是糅合道教神靈與科書文 富及其身份轉變。 字，並承繼巫儺傳統而形成的民間宗 教，奉唐道化、葛護政、周定志三元真 君為主神，在廣西中部地區鄉村儀式生 活中具有廣泛影響。1「三元」是道教 信仰中最為重要的一個概念之一，常被 用作神靈建構的名號。我們較常見及的 一、「天門三真君」和「天罡殺 鬼大將軍」：北宋以降的三 元真君形象 是「三清」、「天地水三官大帝」、「茅 作為道教神的三元真君，其形象 山三真君」、「華蓋山三仙」等，唐 在宋代以來的文獻中得到不斷豐富。從 葛周三真君只是其中極不顯眼的一員。 筆者掌握的資料看，北宋及以前的文獻 然而作為三元教主的唐葛周三將真君， 提及三元真君之時，只是會強調其天門 其身份不僅在宋代以降的文獻中得到豐 守護神的形象，進入南宋以後就多了追 富，且在瑤族地區的宗教文書中被賦予 魂使者和冥界鬼官的身份。在北宋編纂 更多角色，後來為三元教所吸收利用， 的道教正一派之經典《上清靈寶大法》 從而成為三元教的主神。以往的研究認 的「傳度儀範門」中有專用於申請三元 為，三元真君作

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