善財童子五十三參中的念佛法門研究

善財童子五十三參中的念佛法門研究

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基本資訊

• 題名：《善財童子五十三參中的念佛法門研究》
• 作者：釋養行
• 年份：2013
• 來源層級：待補
• 抓取來源：待補
• 直接來源：待補

現有摘要

善財童子五十三參中的念佛法門研究

》

基本資訊

• 來源: https://www.huayencollege.org/files/paper/grad_thesis/16-20/%E7%AC%AC18%E5%B1%86-1802-%E9%87%8B%E9%A4%8A%E8%A1%8C-%E5%96%84%E8%B2%A1%E7%AB%A5%E5%AD%90%E4%BA%94%E5%8D%81%E4%B8%89%E5%8F%83%E4%B8%AD%E7%9A%84%E5%BF%B5%E4%BD%9B%E6%B3%95%E9%96%80%E7%A0%94%E7%A9%B6.pdf

摘要

華嚴專宗學院研究所第十八屆畢業論文 善財童子五十三參中的念佛法門研究 指導教授：李治華教授 研究生:釋養行 中華民國一○二年七月十五日 序 本文的興起因由是從游祥洲教授的〈五十三參與人間佛教〉中，他所留給讀 者的一個訊息。即在他談到念佛法門中的「彌陀取向的往生觀」時，於此觀末後 說：「五十三參第一參以念佛法門開始，最後一參又以往生極樂為終。此中始終 一貫的訊息，值得深參。」就是這段文字的觸動，而想去瞭解首參至五十三末參 之間的連結及其中所富含的淨土深義。果然在第一參德雲比丘始，接著有第五參 解脫長者、第廿六鞞瑟胝羅居士、第三十二參的普德淨光主夜神，乃至最後的普 賢行願導歸極樂。於淨土法門有這樣的串連，且如同五十三參所寄位者，皆是後 後高於前前，這其中四參的念佛法門亦復如是，境界是一直往上提升的。 在這段埋首於五十三參的念佛法門的日子裡，由於古大德及祖師們對佛經不 遺餘力的弘闡，所以能將深奧的義理疏通，而流澤於後世。對我們研究及理解佛 法，乃至於修持上，真有莫大的助益及啟發。尤其在論文一開始，於大綱的舖排 上，我的指導老師：李老師治華，給了我莫大的啟發，在這往後研究的過程中， 才能按圖索

校對記錄

• 2026-05-07 確認錯誤：摘要稱「第一參德雲比丘始，接著有第五參 解脫長者、第廿六鞞瑟胝羅居士、第三十二參的普德淨光主夜神，乃至最後的普 賢行願導歸極樂」這裡把若干善知識與『念佛法門』直接並列，容易造成分類失真。普德淨光主夜神並非通常會被直接歸為念佛法門的代表性案例，這種說法需要更精確的限定，否則屬於明顯不嚴謹。 → 正確：五十三參中確有多位善知識與念佛、觀佛、憶佛等法門相關，但將部分善知識直接並列為「念佛法門」代表時，需依原文內容與法門主旨區分，不能一概而論。

道教研究定位

本條目可作為道教、道藏、宗教史、民間信仰、科儀、神仙信仰、宮觀、地方志、碑刻與文獻學研究的檢索入口。若《善財童子五十三參中的念佛法門研究》實際討論範圍較窄，後續應依原文改寫為具體主題，例如經典校釋、人物傳記、儀式制度、地方宗教、圖像藝術或思想史問題。

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