道教神仙谱系的形成

道教神仙谱系的形成

書目定位

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基本資訊

• 題名：《道教神仙谱系的形成》
• 作者：待補
• 年份：待補
• 來源層級：待補
• 抓取來源：待補
• 直接來源：待補

現有摘要

基本資訊

• 來源: https://ivantsoi.myds.me/web/schoolebook/pdf/063091.pdf

摘要

概述 神仙是道教基本信仰“道”的形象化体现，得道成仙是道士修行的目 标和最后归宿。 因此道教历来十分重视神仙的造构。随着时代的发展和传播的需要， 吸收和造构的神灵愈来愈多，有的被淘汰了，有的被保留下来，最后形成一 个复杂庞大的体系。研究剖析这个神仙谱系，是认识道教的重要方面。 一、 道教神仙谱系的渊源 道教根植于中国文化土壤中，其崇奉之神灵数量众多，但无一例外地 都能从这块土壤中找到它的源头。归纳起来，不外四端：第一，对中国古代 “天神、地祇、人鬼”信仰的继承和改造。早在战国时，《周礼·大宗伯》 已概括出“天神、地祇、人鬼”的崇拜系统。其天神有昊天上帝、日月星辰、 风伯、雨师；地祇有社稷、五岳、山林川泽，四方百物；人鬼主要为祖先。 道教成立时，供奉神灵的数量不多，并且多与古代宗教的神灵相异，如：太 上老君、三官等。东晋以后，崇奉的神灵虽愈来愈多，但仍不出《周礼》所 概括的“天神、地祇、人鬼”的格局。 约出于南朝宋的《洞玄灵宝道学科仪》卷下记载了当时的醮神科仪， 略称：凡是学道者，皆须修学醮神仪节，而醮“有九品（据下文，应为十品 ——引者注）：一者五帝醮，二者七星醮，三者六甲醮，四者三师

校對記錄

• 2026-05-07 確認錯誤：“道教成立时，供奉神灵的数量不多，并且多与古代宗教的神灵相异，如：太上老君、三官等”这一说法不准确。太上老君属道教尊神，但“三官”作为道教神祇体系中的重要神灵，形成和流行并非道教初创时期即可如此并列概括为“数量不多”的代表，表述过于笼统且容易造成时代归属误解。 → 正確：“道教成立时，供奉神灵的数量不多，并且多与古代宗教的神灵相异”这一概括过于笼统；‘太上老君’属道教尊神，‘三官’亦为道教重要神祇体系之一，但其成熟与流行并非可简单视作道教初创时期就已并列为典型代表。

道教研究定位

本條目可作為道教、道藏、宗教史、民間信仰、科儀、神仙信仰、宮觀、地方志、碑刻與文獻學研究的檢索入口。若《道教神仙谱系的形成》實際討論範圍較窄，後續應依原文改寫為具體主題，例如經典校釋、人物傳記、儀式制度、地方宗教、圖像藝術或思想史問題。

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引用邊界

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待補欄位

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