四天帝王与三清殿:道教神祇供奉格局的演变

四天帝王与三清殿：道教神祇供奉格局的演变

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基本資訊

• 題名：《四天帝王与三清殿：道教神祇供奉格局的演变》
• 作者：待補
• 年份：2008
• 來源層級：待補
• 抓取來源：待補
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現有摘要

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• 來源: https://www.dpm.org.cn/Uploads/File/pdf/d8/11/0b/d8110be7dac94671ecbe333da430ded7.pdf

摘要

大醮道场”“’。可见唐玄宗以降，三清在帝王信奉层面逐渐重要起来。晚唐五代以后设置三清殿的道 观越来越多，如果州开元观。’有三清殿；筠州清江县有三清观。’；南汉南宫中有三清殿q’；闽政权禁 中有三清殿5’：河南府金真观有三清殿。’。不过此时的三清殿主神称呼似乎并未等齐划一，与宋以 后的情况不完全相同，闽政权禁中三清殿中的主神像就是“宝皇大帝、天尊、老君像”，与后来的有差 异。 宋代开始，三清殿在道观中已经非常常见。值得指出的是，宋初道观并非全部设置三清殿，更 无可能全以三清殿为主殿，如宋代最大的道宫玉清昭应宫，三清殿就不是主殿…。 最终促成三清殿在道观中几乎成为必备主殿的时间，当是在宋真宗大中祥符六年(1013)，当 时东京玉清昭应宫将要修成，已经下令天下修建天庆观，雄州李允则上言问圣祖殿和三清殿的位置 关系，称“学士院遵《道藏》所奏，定三清为上，玉皇次之，圣祖又次之，北极又次之，凡醮告青词 并依此次序，今雄州殿宇欲依此，兼虑诸州天庆观未并有三清、玉皇殿处，如各建即依此，若未遍 造，但据殿宇依此设位，从之”。’。从此单独供奉元始天尊、太上老君或太上大道君的道观开始逐渐 减少，而在道观中设

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道教研究定位

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