化俗與顯聖:以《高僧傳》神異事蹟為例,兼以《神仙傳》討論

化俗與顯聖:以高僧傳神異事蹟為例,兼以神仙傳討論

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基本資訊

• 題名：《化俗與顯聖:以高僧傳神異事蹟為例,兼以神仙傳討論》
• 作者：李宇涵
• 年份：待補
• 來源層級：待補
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現有摘要

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• 來源: https://religion.tcu.edu.tw/wp-content/uploads/2025/10/%E3%80%90%E6%9C%83%E5%BE%8C%E4%BF%AE%E8%A8%82%E3%80%914-A2_%E6%9D%8E%E5%AE%87%E6%B6%B5_%E5%8C%96%E4%BF%97%E8%88%87%E9%A1%AF%E8%81%96%EF%BC%9A%E4%BB%A5%E3%80%8A%E9%AB%98%E5%83%A7%E5%82%B3%E3%80%8B%E7%A5%9E%E7%95%B0%E4%BA%8B%E8%B9%9F%E7%82%BA%E4%BE%8B%EF%BC%8C%E5%85%BC%E4%BB%A5%E3%80%8A%E7%A5%9E%E4%BB%99%E5%82%B3%E3%80%8B%E8%A8%8E%E8%AB%96.pdf

摘要

化俗與顯聖：以《高僧傳》神異事蹟為例，兼以《神仙傳》討論 李宇涵 國立中山大學中國文學系碩士班三年級 摘要 約自漢代起，從天竺傳入中土地區的佛教，需要面對的除了帝王世家的接受與否，也包含 著來自黎民黔首的目光：漢代獨尊儒術、道教方興未艾，如何攏絡與聚集、傳遞佛陀信仰？是 佛教在中土化的過程中的一大挑戰。慧皎《高僧傳》中錄有大約 86 位高僧的「神異」事蹟， 約佔正傳的三分之一之多！至於為何慧皎以「神異」而非「神通」稱之？有其地域的特殊與必 要性，在此前諸先輩大家的研究著述中，有著許多詳盡討論，像是李豐楙、丁敏、蒲慕州與涂 豔秋先生。 本文欲關注的重點，將會放在「神異」事蹟的「主動」展現部分，透過「主動」的行為探 討，來討論其「權衡」與必要，同時以相近時代的《神仙傳》作為相互討論的文本：在《高僧 傳》的年代先後，源於本土的道教也正在蓬勃發展之中，比如白蓮教、天師道與正一道等，道 士多以神奇的「道術」、「仙術」作為吸引與攏絡信眾的手段，身懷「神異」力量的高僧又應該 如何應對？彼此的動機、手段與目的又有什麼根本上的差異？是本文想要研究的重點之一。 關鍵詞：《高僧傳》、《神仙傳》、神異、主動顯

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