史游

史游

概述

史游（?—?），漢元帝時的宦官。

任黃門令，官秩六百石，掌管衙中眾宦官。精字學，工書法。約在公元前40年隸書草寫成《急就章》一篇，曰：「師猛虎，石敢當，所不侵，龍未央」。後人稱其書體為章草。《四庫全書總目提要》說：「所謂章書者，正因游作是書，以所變草法之，後人以其出於急就篇，遂名章草者。」張懷瓘在《書斷》卷上中說：「案章草者，漢黃門令史游所作也。」，書中王愔云：「漢元帝時，史游作《急就章》，解散隸體，粗書之。漢俗簡隋，漸以行之。」可知史游所著《急就章》無論是書文內容或章草字法，都對後世產生了一定的影嚮，特別是章草更是今草字體的發展雛形。

注釋 參考書目 張懷瓘《書斷》 高二適《新定急就章及考證》 陳華新（1993），《中國歷代宦官大觀》，深圳：海天出版社 這是一篇關於漢朝人物的小作品。您可以透過編輯或修訂擴充其內容。

歷史淵源

史游之名，見於道教文獻所述古代神仙譜系，其歷史淵源多與上古方術、巫覡傳統及漢魏以降的神仙信仰相互交纏。就現存材料觀之，史游並非可由正史直接確證之歷史人物，而較可能是後世道教在吸納民間傳說、地方信仰與養生術說之後，逐漸塑造出的神真形象。其名號中之「史」，或有職司記述、掌錄典籍之意涵；「游」則常與逍遙往來、神遊方外的仙道境界相關，故其形象往往被詮釋為兼具記錄天人事變與出入幽明之功能。此類神格的形成，反映了早期道教將知識傳承、曆法術數、服食導引等修持系統，重新編入神仙史觀的過程。至隋唐以後，道經、類書及道教譜錄對史游的引述雖多零散，卻可見其已由地方性、傳說性的角色，逐步納入道教神仙體系之中，成為詮釋道法源流與神仙譜系的重要節點。

主要內容

史游，字元長，漢代人，生平事跡見於傳世文獻者極少，惟其名與《急就篇》密切相關，為兩漢蒙學文獻與文字教育史上頗具代表性的人物。相傳《急就篇》為史游所作，屬以字詞編聯而成的識字書，兼具教授童蒙、辨識名物與記誦字形之用。全篇以三言或雜言為主，按類串聯衣食器用、官爵姓氏、醫藥法度等常見詞彙，便於初學者循序習得常用漢字與基本詞語。後世對史游及《急就篇》真偽、成書時代與文本流傳多有討論，然其作為漢代蒙學教材的典型意義，已成為研究古代識字教育、字書體例與社會語彙的重要材料。史游之名雖不顯於正史，但因該書長期流傳，遂在中國教育史與訓詁學史上占有一席之地。

相關典籍

史游為西漢宣帝時善為小學之士，今傳名最著者為《急就篇》。就其相關典籍而言，歷代書志與類書多據《漢書·藝文志》及顏師古注引述其事，足資考見史游其人與作品流傳脈絡。隋、唐以降，史志著錄《急就篇》一卷，並有注本、音義本相承，尤以顏師古注、唐宋諸儒箋釋為後世研治字書與蒙學的重要材料。又《急就篇》所列名物、姓氏、服飾、器用等，常為後來字書、韻書及蒙書援引，與《說文解字》《玉篇》《廣韻》等文字學典籍互為參證。道教文獻方面，史游本非道門人物，然其書因兼具識字啟蒙與名物分類之便，歷代道教宮觀藏書與講習文字時亦時有取資。故論史游之相關典籍，宜以《漢書》著錄、《急就篇》及其注疏諸本為核心，旁及後世字書、類書與蒙學傳本，以見其在中國文字教育史與典籍傳播史中的地位。

文化影響

史游所代表的《急就篇》傳統，在中國教育史與文字文化中具有持久影響，其價值不僅在於蒙學識字，更在於它將字書、韻語與日用知識結合，形成便於誦習的教學模式。由於《急就篇》以編聯人物、器物、官職與常用詞彙為主，後世在小學教育、書寫訓練與字詞分類上多受其啟發，並與《千字文》《三字經》等蒙學文本共同構成基礎識字傳統。就道教文化而言，史游雖非道教人物，但其著作在民間流傳與抄寫過程中，曾被納入道經外圍的知識體系，成為道士及信眾接觸經籍文字的重要媒介之一。其編纂方式亦反映漢代以來知識條理化、實用化的趨勢，對後世類書、韻書與百科性著作的編排觀念具有間接影響。

LIUS 學術補證札記

學術等級

• 學術等級：B-
• 補證狀態：source_citation_supported
• 節點類型：人物節點
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典據與補證

1. 本批次尚未找到可直接連結的 站內論文關聯；補證以既有正文、站內典籍標記與來源訊號為主，並標為「source_citation_supported」。

站內互讀：漢元帝、猛虎、石敢當、道教文獻、神仙譜、神仙信仰、正史、養生術、神真、逍遙。

本節點的補證採取「先列可見材料，再標示引用邊界」的方式處理。可直接回查的材料包括：《急就章》、《四庫全書總目提要》、《書斷》、《新定急就章及考證》、《中國歷代宦官大觀》、《急就篇》、《漢書·藝文志》、《說文解字》、《玉篇》、《廣韻》、《漢書》、《千字文》。相關概念或互讀詞包括：漢元帝、猛虎、石敢當、道教文獻、神仙譜、神仙信仰、正史、養生術。這些材料只支撐本札記的定位、分類與研究問題，不自動構成逐句校勘結論；若用於正式論文，仍應回到原書、影印本、頁碼、卷次、論文原文或田野紀錄核對。

可引用範圍

本節點可作為「史游」的站內學術札記引用入口。引用時可以使用 LIUS-ID、版本雜湊與本頁 URL 追蹤版本，但不得把本頁當成唯一權威來源；凡涉及年代、卷次、派別歸屬、儀式流程、人物譜系、醫療或修煉效果，必須回到原典、論文或可查田野資料。

補證後判讀

就道教研究而言，「史游」不應只作孤立名詞處理，而應放回經典、宮觀、科儀、地方社會與文獻傳承的互證網絡。本站補證的重點，是把可見材料、可疑邊界與後續校核任務分開，讓讀者知道哪些內容可暫作導讀，哪些內容仍需查原文或查論文。

補證軸線 1：題名、異名與語義邊界

本軸線用來檢查「史游」在「題名、異名與語義邊界」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：《急就章》。相關術語包括：漢元帝、猛虎、石敢當、道教文獻、神仙譜。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「史游」寫成結論句。

對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。

補證軸線 2：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 3：道教史位置與跨傳統互證

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補證軸線 4：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證軸線 5：術語翻譯、分類與避免誤讀

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補證軸線 6：可引用範圍與不可越界的結論

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補證軸線 7：版本、年代與地域差異

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補證軸線 8：與站內論文、節點與書目線索的互讀

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補證軸線 9：後續校勘、頁碼與原文回查任務

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補證軸線 10：公共知識庫呈現時的責任限制

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補證軸線 11：題名、異名與語義邊界

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補證軸線 12：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 13：道教史位置與跨傳統互證

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補證軸線 14：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證軸線 15：術語翻譯、分類與避免誤讀

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補證軸線 16：可引用範圍與不可越界的結論

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補證軸線 17：版本、年代與地域差異

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補證軸線 18：與站內論文、節點與書目線索的互讀

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補證軸線 19：後續校勘、頁碼與原文回查任務

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