夏桀

夏桀

概述

桀ㄐㄧㄝˊ，姒姓，夏后氏，名履癸，又稱夏桀，中國夏朝第十七任君主，亦是最後一任君主。發之子。

生平

桀身體強壯，能夠赤手空拳搏虎豹。後世的文獻將他描述成一個昏君：他寵信王后妺喜，對政事不聞不問之餘，還大量殘殺忠良，以炮烙殺大臣關龍逢。《通鑑外紀》記載：「桀作瑤台，罷民力，殫民財。為酒池糟堤，縱靡靡之樂，一鼓而牛飲者三千人。」結果商湯起兵，〈湯誓〉說：「有夏多罪，天命殛之」，於是桀逃到鳴條（今山西安邑）；在鳴條之戰，桀戰敗，夏朝就此滅亡。之後，他被流放至南巢（今安徽省巢湖市）。桀哀嘆說：「孤悔不遂殺湯於夏台使至此。」不久病死，後世有「殷鑑不遠，在夏后之世」的說法。

後來，桀與商紂王、周幽王視為昏君的代名詞。

後代

《史記》記載匈奴是桀的兒子淳維北逃所建，「匈奴，其先祖夏后氏之苗裔也，曰淳維。」

圖集 《新刊古列女傳》酒池

《欽定書經圖說》放桀南巢圖

《欽定書經圖說》有夏昏德圖 參見 《史記·夏本紀》 斟鄩 參考文獻 前任： 父發 中國君主 繼任： 商湯 中國夏朝國君 第17代 亡國

來源

• 桀

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歷史淵源

夏桀之歷史形象，主要形成於先秦以降的王朝興亡敘事之中。傳世文獻多將其置於夏商革命的關鍵位置，作為亡國暴君的典型，與商湯「奉天討罪」的聖王形象相對舉，藉以說明失德失政終致天命轉移。《尚書》《史記》及諸子材料對其記載，多著重於荒淫、虐民、拒諫與黷武等負面特徵，並帶有明顯的政治教化意圖，未必皆可直接視為可靠編年史實。至戰國、兩漢儒家進一步強化此一敘事，夏桀遂成為「以暴失國」的固定反面範例。後世道教承接傳統歷史倫理，亦將其納入勸善懲惡的敘事框架，用以彰顯天道昭彰、德敗必亡的宗教與政治觀念。

主要內容

夏桀在道教相關敘述中，主要不作為可考細密的歷史人物而存在，而是作為「失德致亡」的典型象徵。傳統文獻多以其暴虐、淫逸、好大喜功為評價核心，並藉酒池肉林、沉湎聲色等敘事，凸顯其背離人倫與天道之失。此類形象未必皆能直接視為嚴格史實，然在思想史與宗教文化中，已穩固成為權力失序、民心離散與政道崩壞的道德符號。從道教勸善與因果觀來看，夏桀之亡所強調者，乃「積惡召禍」的天人感應邏輯：君主若違自然之道、殘民以逞，終將喪失其命。故夏桀故事在道教語境中，兼具歷史寓言與倫理警示的雙重意義。

相關典籍

記載夏桀之事最重要者，首推《史記·夏本紀》，其以商湯伐桀、夏亡商興為敘事主軸，奠定後世對桀為暴君之基本認識；《尚書》中〈湯誓〉等篇，則以商湯革命之辭反映周代以降對夏末政局的政治倫理評價。另如*《竹書紀年》*及相關古史材料，亦保存若干異文與世系線索，可與傳世文獻互證。進入後世，道教典籍雖少有專門討論夏桀者，然在勸善、戒奢與因果報應的論述中，常借其形象與商紂並舉，作為失德亡國的反例。至於類書、筆記、小說與戲曲，則多進一步鋪陳妺喜、酒池肉林及湯伐桀等情節，使夏桀由史傳人物轉化為具有教化功能的文化符號，持續服務於天命、善惡與興亡得失的敘事框架。

文化影響

夏桀在中國文化中的影響，主要在於其逐漸成為暴政與亡國的典型象徵。自先秦以降，史家與政論者常以「桀紂」並稱，將其作為極端失德君主的代名詞，藉以強化以德治國的政治倫理。此一形象不僅見於正史敘述，也深入成語、諺語與勸誡文本之中，成為批評權力濫用與私欲膨脹的公共語彙。在道教及民間勸善文化裡，夏桀亦被視為反面教材，用以闡明「天道好還」與「禍福自招」的因果觀念：統治者若驕奢殘民，終將失去天命與人心。由於這種象徵功能持續被歷代重複援引，夏桀遂不僅是一位歷史人物，更成為中國傳統政治想像中衡量善惡、成敗與天命更替的重要文化符號。

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校對記錄

• 2026-04-21 格式校正：1 段
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• 2026-04-21 論文：+5篇
• 2026-05-06 誤報排除：『夏朝第十七任君主』明顯不符主流史料常見說法；夏桀通常被記為夏朝末代君主，且夏君主世系與任數本就不確定，不宜直接寫成第十七任。
• 2026-05-06 確認錯誤：『發之子』的表述有誤且不完整；夏桀一般稱為『帝發之子』或『夏后發之子』，此處少了人名標示，易造成錯置。 → 正確：較完整、常見的寫法是「帝發之子」或「夏后發之子」，單寫「發之子」雖可理解，但不夠精確，容易造成歧義。
• 2026-05-06 誤報排除：把『殷鑑不遠，在夏后之世』說成是桀死前後的直接敘述不恰當；這是《詩經》中的後世訓誡語，並非夏桀本人的原話或其時代直接記述。