富弼

富弼

概述

富弼 富弼的花押

富弼（1004年—1083年），字彥國，河南府（今河南洛陽東）人，北宋政治家、文學家。

生平

宋仁宗慶曆二年（1042年）出使契丹，以增加歲幣為條件，拒絕割地要求，即慶曆增幣；次年任樞密副使，與范仲淹等共同推行慶曆新政，條上所擬河北守御十二策。

慶曆五年（1045年）被排擠，出知鄆州、青州（今山東益都）。時河北大水，難民四處流亡。富弼動員救災，以地為食，募數萬饑民為兵。至和二年（1055年）與文彥博同為宰相，後因母喪罷相。宋英宗即位，召為樞密使，又因足疾解職，進封「鄭國公」。熙寧元年（1068年）入朝，宋神宗趙頊問他如何處理邊事，富弼說：「陛下臨御未久，當布德惠，願二十年口不言兵。」神宗聞之默然。

富弼多次出使遼國，對西夏情形也十分關注，他認識到遼國「委實強盛」，西夏「日漸壯大」，與古代夷狄大不相同，已是中原文明的勁敵。在富弼看來，遼和西夏強盛的原因，正是由於他們進入了農耕區，這些農耕區的漢族英豪皆為其所用，「得中國土地，役中國人民，稱中國位號，仿中國官屬，任中國賢才，讀中國書籍，用中國車服，行中國法令。是二寇所為，皆與中國等，而又勁兵驍將長於中國，中國所有，彼盡得之；彼之所長，中國不及。」富弼利用自己對宋、遼、西夏三國關係的透徹了解，助宋朝撬開遼夏同盟，使宋、遼、西夏三足鼎立的格局逐漸穩定下來。

熙寧二年，再度復相，因反對王安石變法，又求退，出判亳州（今安徽亳縣）。拒不執行新政青苗法，聲稱「新法，臣所不知」。後退居洛陽，仍繼續請求廢止「新法」。元豐六年（1083年）病死，死前上書神宗論治道之要；又條陳時政之失，是後由其子富紹庭上之神宗。條陳中提及歸還侵土（河湟地區）給吐蕃各部，以達到修兵息民。卒諡「文忠」。

家族 高祖父：富璘 高祖母：□氏 曾祖父：富處謙 曾祖母：劉□ 祖父：富令荀 祖母：趙□ 父親：富言 母親：韓□，（韓崇謹之女） 二弟：富奭 三弟：富翱 四弟：富收 五弟：富請 六弟：富鼎 姐姐：富□ 姐妹：富□ 妹妹：富□ 妻子：晏□（晏殊長女） 長子：富紹庭，兒媳：□氏 長子：富直亮 次子：富直柔 女兒：富□ 次子：富紹京，兒媳：張□ 長子：富直方 次子：富直清 女兒：富□ 三子：富紹隆，兒媳：□氏 長女：富□，女婿：馮京 次女：富□，女婿：馮京 三女：富□，女婿：范大琮 四女：富□，女婿：范大珪 墓誌

2008年2～6月，洛陽市第二文物工作隊在洛陽中邁置業有限公司「王城之珠」經濟適用房住宅小區進行考古發掘時，發現北宋宰相富弼夫婦墓，墓內出土墓誌兩方。墓誌有6400餘字，由韓維撰文，端明殿學士兼翰林侍讀學士、太中大夫、提舉西京嵩山崇福宮、上柱國、河內郡開國公、食邑二千二百戶、食實封玖伯戶司馬光篆蓋，端明殿學士、太中大夫、知陳州軍州事兼管內勸農使、上輕車都尉、樂安郡開國侯、食邑一千三百戶、食實封壹伯戶孫永書。晏氏墓誌由女婿「觀文殿學士銀青光祿大夫知河陽軍州事上柱國始平郡開國公馮京書」，朝請郎致仕輕車都尉賜紫金魚袋李藻撰，觀文殿學士正議大夫知河南府兼留守司公事上柱國樂安郡開國公孫固篆蓋。

注釋 ^ 後唐京兆少尹，自齊遷於汴。 ^ 內黃令，封鄭國公，自汴遷洛，妻劉氏。 ^ 商州馬步使，封韓國公，妻趙氏。 ^ 生969年，卒1031年，字應之。尚書都官員外郎，封秦國公，妻韓氏，六子三女。 ^ 原名富奕，生1009年，卒1081年。 ^ 生1014年，卒1086年。 參見 北宋 樞密使 延伸閱讀

[在維基數據編輯]

《宋史·卷313》，出自脫脫《宋史》 在維基共享資源閱覽影像 參考文獻

LIUS 學術補證札記

學術等級

• 學術等級：B-
• 補證狀態：source_citation_supported
• 節點類型：人物節點
• LIUS-ID：LIUS-NODE-ADFBB990DA12
• 整理批次：academic_uplift_v1_20260629T234952Z
• 方法聲明：本段依既有站內正文、站內論文關聯、LIUS 版本治理資料與可見來源訊號整理；不新增不可核查的書目。

典據與補證

1. 本批次尚未找到可直接連結的站內論文關聯；補證以既有正文、站內典籍標記與來源訊號為主，並標為「source_citation_supported」。

站內互讀：河南、河南洛陽、北宋、文學、宋仁宗、范仲淹、河北、青州、山東、救災。

本節點的補證採取「先列可見材料，再標示引用邊界」的方式處理。可直接回查的材料包括：《宋史·卷313》、《宋史》。相關概念或互讀詞包括：河南、河南洛陽、北宋、文學、宋仁宗、范仲淹、河北、青州。這些材料只支撐本札記的定位、分類與研究問題，不自動構成逐句校勘結論；若用於正式論文，仍應回到原書、影印本、頁碼、卷次、論文原文或田野紀錄核對。

可引用範圍

本節點可作為「富弼」的站內學術札記引用入口。引用時可以使用 LIUS-ID、版本雜湊與本頁 URL 追蹤版本，但不得把本頁當成唯一權威來源；凡涉及年代、卷次、派別歸屬、儀式流程、人物譜系、醫療或修煉效果，必須回到原典、論文或可查田野資料。

補證後判讀

就道教研究而言，「富弼」不應只作孤立名詞處理，而應放回經典、宮觀、科儀、地方社會與文獻傳承的互證網絡。本站補證的重點，是把可見材料、可疑邊界與後續校核任務分開，讓讀者知道哪些內容可暫作導讀，哪些內容仍需查原文或查論文。

補證軸線 1：題名、異名與語義邊界

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「富弼」寫成結論句。

對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。

補證軸線 2：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 3：道教史位置與跨傳統互證

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補證軸線 4：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證軸線 5：術語翻譯、分類與避免誤讀

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補證軸線 6：可引用範圍與不可越界的結論

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補證軸線 7：版本、年代與地域差異

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補證軸線 8：與站內論文、節點與書目線索的互讀

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補證軸線 9：後續校勘、頁碼與原文回查任務

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補證軸線 10：公共知識庫呈現時的責任限制

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補證軸線 11：題名、異名與語義邊界

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補證軸線 12：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 13：道教史位置與跨傳統互證

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補證軸線 14：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證軸線 15：術語翻譯、分類與避免誤讀

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補證軸線 16：可引用範圍與不可越界的結論

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補證軸線 17：版本、年代與地域差異

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補證軸線 18：與站內論文、節點與書目線索的互讀

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補證軸線 19：後續校勘、頁碼與原文回查任務

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補證軸線 20：公共知識庫呈現時的責任限制

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