徐則

徐則

概述

徐則（?—?），東海郡郯縣人，隋朝隱士。

徐則幼年沉靜，寡嗜欲。跟隨周弘正學習，擅長三玄（《老子》《莊子》《周易》），精於議論，在都邑名聲出類拔萃，徐則嘆道：「名是實的外表，我是徒有其表吧！」於是心懷隱居的節操，拄著棍子進入縉雲山。後學數百人，苦請拜他為師，都推辭遣散了他們。他不娶妻，常服頭巾布衣。南陳太建年間，應召到至真觀休息。一個月後，又辭別進入天台山，於是不吃穀米修養性情，所依賴的只有松子清水而已，雖隆冬天寒，不穿綿衣。太傅徐陵為他摩崖刻石立頌辭。開始在縉雲山，太極真人徐君臨幸他說：「你年出八十，當為王者之師，然後得道。」晉王楊廣鎮守揚州，知道他的名聲，親自寫信招攬他。

他對門人說：「我今年八十一，王來召我，徐君之旨，看來是可信有根據的。」於是遂到揚州。晉王將請受道法，徐則以時日不便推辭。其後一個晚上，他命侍者取香火，像平常一樣進行朝禮之儀。到了五更死去，肢體柔弱就像活著一樣，停留幾十天，臉色不變。晉王命令送靈柩回天台山歸葬。

相傳，當時自江都至天台山，在途中多有人見徐則徒步，自稱被放還。回到舊居，取來經書道法，分別交給弟子，仍命人將一房掃乾淨，說：「如有客人來，應該把他請到這裡。」然後跨石梁而去，不知所去。須臾，靈柩送到，大家才知道他已經靈化仙逝。時年八十二歲。晉王聽說更加感到驚奇，賜織物千段，派遣畫工畫他的形象，令柳敬言為他作贊。

當時有建安宋玉泉、會稽孔道茂、丹陽王遠知等，也行辟穀之術，依賴松子清水，都被煬帝所看重。

延伸閱讀

[在維基數據編輯]

《北史·卷088》，出自李延壽《北史》 《隋書·卷77》，出自魏徵《隋書》 參考文獻 《隋書》卷七十七 列傳第四十二

歷史淵源

徐則，字或號已不可詳考，為隋代道士，其歷史淵源主要見於《隋書》及後世道教文獻。據傳其少習經術，後棄俗入道，師承多與江南道教傳統相關，尤受當時上清、靈寶等南方道派影響。隋代社會雖已完成南北統一，然江左以來道教修煉、齋醮與山居隱逸之風仍盛，徐則即在此文化脈絡中逐漸成為地方性道門人物。史載其曾以辟穀、導引及服氣等方術見稱，並與朝廷有所往來，顯示其形象兼具隱士與方外高人的雙重特徵。後世對其事蹟多有增飾，然其被納入道教譜系，實反映隋唐之際道教由地方修真走向整體宗教傳承的過程。

主要內容

徐則，字元起，南朝陳、隋之際道士，傳說出身吳地，少有高行，後入道修習，精於服氣、辟穀與存思諸術。相關傳記多載其棲隱山林，淡泊名利，尤以神異事跡見稱，如預知禍福、感通異應，並與時人往來而不事權貴。據《隋書》及道教傳記系統所載，徐則在隋代曾受徵召，然多以疾辭或不赴，顯示其以清修自守、避世全真之立場。其生平雖夾雜傳奇色彩，仍可反映南朝以降江南道教重視山居修煉、養生與方術實踐的風氣。後世道書往往將其塑造為高逸隱士與得道真人的典型，成為地方道教記憶與仙真譜系中的重要人物。

相關典籍

徐則事蹟見載於多種道教與正史文獻，然其內容多互有詳略差異。隋唐以來，道教傳記及神仙類書常將徐則列為修道得道之士，尤以《太平廣記》所引前代小說、志怪材料，保存其於山中修煉、服氣辟穀、終而化去等傳說，反映中古道教對隱逸成仙形象的建構。正史方面，《隋書》及《北史》類相關紀傳亦有其名，記其屢徵不起、淡泊仕進，兼具人物實錄與道化敘事雙重性質。至唐宋道書編纂日趨系統後，徐則往往被納入神仙譜系，與茅山、天台一帶的修真傳統相聯，成為地方道教聖傳的重要人物。後世研究多據諸書互證，考辨其生平與傳說層累，顯示其形象在歷代典籍中持續被重構。

文化影響

徐則在道教文化中的影響，主要體現在其由俗入道、棄官修真而終致羽化的傳記敘事，成為後世塑造「隱逸成仙」與「清修得道」典型的重要素材。其事跡見於正史與道教傳記系統之中，兼具歷史人物與宗教聖傳雙重屬性，因而在南朝以降的道教敘事中，常被用以強調修道者超脫名利、與世無競的價值取向。徐則後來被道教奉為神仙，其形象亦促進了地方香火、洞天信仰與名山修真觀念的結合，使個人修持與地理聖境之間形成互證關係。就文化史而言，徐則不僅反映了六朝士人對生命終極意義的追求，也折射出道教將現實人生轉化為宗教典範的能力，對後世關於出世、修真與成仙的想像具有持續性的示範作用。

LIUS 學術補證札記

學術等級

• 學術等級：B
• 補證狀態：paper_supported
• 節點類型：人物節點
• LIUS-ID：LIUS-NODE-36E7B4A985EF
• 整理批次：academic_uplift_v1_20260629T143602Z
• 方法聲明：本段依既有站內正文、站內論文關聯、LIUS 版本治理資料與可見來源訊號整理；不新增不可核查的書目。

典據與補證

1. 李刚，〈隋炀帝与道教〉，2006。關聯說明：文中提到的受召高道人物。

站內互讀：東海、朝隱、莊子、縉雲、至真、松子、清水、縉雲山、鎮守、道法。

本節點的補證採取「先列可見材料，再標示引用邊界」的方式處理。可直接回查的材料包括：《老子》、《莊子》、《周易》、《北史·卷088》、《北史》、《隋書·卷77》、《隋書》、《太平廣記》。相關概念或互讀詞包括：東海、朝隱、莊子、縉雲、至真、松子、清水、縉雲山。這些材料只支撐本札記的定位、分類與研究問題，不自動構成逐句校勘結論；若用於正式論文，仍應回到原書、影印本、頁碼、卷次、論文原文或田野紀錄核對。

可引用範圍

本節點可作為「徐則」的站內學術札記引用入口。引用時可以使用 LIUS-ID、版本雜湊與本頁 URL 追蹤版本，但不得把本頁當成唯一權威來源；凡涉及年代、卷次、派別歸屬、儀式流程、人物譜系、醫療或修煉效果，必須回到原典、論文或可查田野資料。

補證後判讀

就道教研究而言，「徐則」不應只作孤立名詞處理，而應放回經典、宮觀、科儀、地方社會與文獻傳承的互證網絡。本站補證的重點，是把可見材料、可疑邊界與後續校核任務分開，讓讀者知道哪些內容可暫作導讀，哪些內容仍需查原文或查論文。

補證軸線 1：題名、異名與語義邊界

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「徐則」寫成結論句。

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補證軸線 2：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 3：道教史位置與跨傳統互證

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補證軸線 4：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證軸線 5：術語翻譯、分類與避免誤讀

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補證軸線 6：可引用範圍與不可越界的結論

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補證軸線 7：版本、年代與地域差異

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補證軸線 8：與站內論文、節點與書目線索的互讀

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補證軸線 9：後續校勘、頁碼與原文回查任務

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補證軸線 10：公共知識庫呈現時的責任限制

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補證軸線 11：題名、異名與語義邊界

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補證軸線 12：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 13：道教史位置與跨傳統互證

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「徐則」寫成結論句。

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補證軸線 14：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「徐則」寫成結論句。

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補證軸線 15：術語翻譯、分類與避免誤讀

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補證軸線 16：可引用範圍與不可越界的結論

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補證軸線 17：版本、年代與地域差異

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補證軸線 18：與站內論文、節點與書目線索的互讀

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補證軸線 19：後續校勘、頁碼與原文回查任務

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