李訓

李訓

概述

李訓（789年—835年12月16日），字子垂，原名仲言，字子訓，祖籍隴西郡狄道縣（今甘肅省定西市臨洮縣），出自隴西李氏姑臧房，唐朝官員。

生平

李訓是唐肅宗宰相李揆的族孫，唐憲宗宰相李逢吉的堂侄，李訓家族從北魏司空、姑臧公李韶以下十一代，每代人都與五姓通婚。擢進士第，形貌魁梧，神情灑落；辭敏智捷，善揣人意。寶曆（825年-827年）中，從父李逢吉為宰相，以李訓陰險善計事，愈親厚之。初與茅匯等欲中傷李程，及武昭事發，李訓連坐長流嶺表，遇赦得還。大和（太和）六年，44歲時丁母憂，居洛中。

大和八年（834年），自流人補四門助教，召入內殿，面賜緋魚。其年十月，遷國子《周易》博士，充翰林侍講學士。是宦官王守澄的推薦，期間向文宗教授自注《易》義，皇帝向群臣宣講其義之後卻多受恥笑。次年，升禮部侍郎，官至同平章事。與鄭注結黨，排擠李德裕、李宗閔。獻〈太平之策〉，宣稱「應首除宦官，次收復河湟，再次收復河北」，受到文宗重用。他也忌憚鄭注，阻礙鄭注拜相，想先殺宦官，再殺鄭注。

太和九年（835年）十一月二十一日，唐文宗與文武百官在紫宸殿早朝，左金吾衛大將軍韓約奏稱左金吾仗院內石榴樹夜生甘露，為祥瑞之兆。李訓等人勸文宗親自前往觀看，文宗到含元殿，命宰相及中書省、門下省官員前去左仗視察，眾人回報那不是真甘露。於是，文宗派仇士良等眾宦官前去查驗，李訓等人事先暗藏甲兵，以伏殺宦官。

仇士良抵達後，看到韓約神色驚慌，又發現周圍有伏兵，立即返回含元殿劫持文宗回內殿。李訓見狀，叫金吾軍上前護駕。金吾軍及其他舉事兵卒雖然殺了少數宦官，卻阻止不了宦官帶走文宗。仇士良等人帶文宗返回內殿後，派出神策軍五百人砍殺眾大臣，舉事兵卒潰敗。李訓換上小官的衣服逃出長安，一路自稱蒙冤獲罪被貶，但最終被捕。為免受辱，他以防止他人爭功為由說服押送士兵將他的頭斬下送往長安。仇士良等人將他的首級獻於太廟，又密令鳳翔監軍誅殺在外地的鄭注。此次事變中，死者數以千計，除李訓、鄭注外，李訓黨羽多人被捕殺，宰相王涯、舒元輿等人被腰斬，家族也受連累被殺。史稱「甘露之變」。

事後，文宗懷念李訓，數次對繼任宰相李石、鄭覃言說李訓的才幹。李訓兄李仲京等逃奔昭義節度使劉從諫。後劉從諫侄劉稹敗亡，李仲京等也被殺。

家族 曾祖 李成裕，唐朝秘書監 祖父 李皆，唐朝建州刺史 父母 李震，唐朝泉州刺史 裴清，出自河東裴氏的東眷裴，唐朝行軍長史、蒲虞等十六州兵馬總管裴文度五世孫女，魏州司馬裴大方玄孫女，殿中監裴居士曾孫女，光祿少卿、駙馬都尉裴虛己孫女，尚衣奉御裴侑之女，融州刺史裴漢卿姐姐 兄弟姐妹 李仲文，進士 李仲宣，衢州龍丘縣縣令 李仲京，度支巡官、試大理評事 李嬰甫，懷州武德縣縣令 李仲褒，進士 李氏，嫁侍御史太原王鼐 李氏，嫁右補闕、史館修撰博陵崔周楨 夫人 范陽盧氏，盧寧之女 延伸閱讀

[在維基數據編輯]

《舊唐書/卷169》，出自劉昫《舊唐書》 《新唐書/卷179》，出自《新唐書》 參考資料

歷史淵源

李訓活動於唐武宗朝，屬晚唐政局劇烈震盪之際的人物。當時武宗崇道抑佛，屢召方士、道士入禁中，兼以求仙延年與政治整飭相互交織，使宗教人物得以介入權力核心。李訓即在此背景下與趙歸真、鄭注等人同見於宮廷宗教與政治敘事之中。史籍對其記載多帶批判，常將其視為參與毀佛、進言權謀或運作朝廷方術網絡的重要角色，顯示其並非單純道士，而是在皇帝信仰、宦官權勢與士大夫政治鬥爭之間穿梭的關鍵人物。晚唐社會財政困竭、邊患頻仍，君主希冀藉道術以致太平，遂使李訓之類人物得以憑藉宗教資本進入政治場域，其生平亦因此成為唐末道教與宮廷政治相互滲透的典型案例。

主要內容

李訓為唐文宗朝參與政局的重要人物，其最著名的事蹟即與「甘露之變」有關。大和九年，宦官勢力專擅朝政，李訓與鄭注受命謀圖翦除宦官，並假借天降甘露之名設局誘發王守澄黨羽入朝，意圖一舉誅滅中官，重整朝綱。然而事機洩露，宦官先發制人，終致李訓、鄭注及其黨羽多遭誅戮，政局反更趨崩壞。就道教史脈絡而言，李訓並非以宗教修持著稱的人物，而是因介入宮廷權力鬥爭而見載於史。其事可反映晚唐政治語境中，道士、方士與進身權門者時常交錯的現象：一方面，朝廷對符瑞、天象與道教話語仍具高度敏感；另一方面，道教知識與術數也可能被納入政治操作之中。故李訓之「主要內容」不在道法傳承，而在其作為晚唐政變策劃者所呈現的宗教與政治互涉面向。

相關典籍

就現存文獻而言，李訓之材料主要見於正史與編年史，而非道教經典本身。《舊唐書》《新唐書》及*《資治通鑑》*均記其事跡，尤以參與甘露之變、構成晚唐政局劇烈震盪的核心人物而著稱，為後世理解其歷史定位的基本典據。若從道教史與唐代宗教政治互動觀之，李訓常被置於士大夫方術、內廷神異與帝王求仙風氣交織的語境中，相關線索可旁見於記錄唐代方術、符籙與齋醮活動的筆記、類書及道教材料。然目前《道藏》及通行道教神譜中，尚未發現可直接確證其已被神格化或正式入祀的專條；故其與道教之關聯，多屬歷史情境上的間接參照，宜依正史、筆記與地方宗教文獻互證，不宜過度推衍。

文化影響

李訓雖以唐代歷史人物之身分見載於正史，但其姓名在後世民間宗教與地方敘事中，往往被重新詮釋為兼具忠烈、報應與護境意味的文化符號。此種轉化使其不僅停留於政治事件中的個人角色，而是進一步進入民眾的倫理想像與神聖秩序之中。尤其在與李氏、府城或地方王爺系統相關的信仰脈絡裡，李訓常被吸納為可資勸善懲惡的歷史資源，透過祭祀、傳說與廟宇碑記等形式，持續強化地方對「忠」、「義」、「報」等價值的認同。另一方面，這類歷史人物的神格化過程，也反映出道教與民間信仰常以歷史記憶為基礎，將具爭議或戲劇性的政治人物轉化為可供共同體使用的文化象徵。李訓因此不僅是一位唐代官員，更是中古以降歷史、宗教與地方社會互動的可觀察案例。

學術專區

• Dorothee Schaab-Hanke 論文 (PDF)
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LIUS 學術補證札記

學術等級

• 學術等級：B-
• 補證狀態：source_citation_supported
• 節點類型：人物節點
• LIUS-ID：LIUS-NODE-737487ADF21F
• 整理批次：academic_uplift_v1_20260629T161356Z
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典據與補證

1. 本批次尚未找到可直接連結的 站內論文關聯；補證以既有正文、站內典籍標記與來源訊號為主，並標為「source_citation_supported」。

站內互讀：唐肅宗、唐憲宗、北魏、河北、大將、中書省、父母、泉州、兵馬、大理。

本節點的補證採取「先列可見材料，再標示引用邊界」的方式處理。可直接回查的材料包括：《周易》、《舊唐書/卷169》、《舊唐書》、《新唐書/卷179》、《新唐書》、《資治通鑑》、《道藏》。相關概念或互讀詞包括：唐肅宗、唐憲宗、北魏、河北、大將、中書省、父母、泉州。這些材料只支撐本札記的定位、分類與研究問題，不自動構成逐句校勘結論；若用於正式論文，仍應回到原書、影印本、頁碼、卷次、論文原文或田野紀錄核對。

可引用範圍

本節點可作為「李訓」的站內學術札記引用入口。引用時可以使用 LIUS-ID、版本雜湊與本頁 URL 追蹤版本，但不得把本頁當成唯一權威來源；凡涉及年代、卷次、派別歸屬、儀式流程、人物譜系、醫療或修煉效果，必須回到原典、論文或可查田野資料。

補證後判讀

就道教研究而言，「李訓」不應只作孤立名詞處理，而應放回經典、宮觀、科儀、地方社會與文獻傳承的互證網絡。本站補證的重點，是把可見材料、可疑邊界與後續校核任務分開，讓讀者知道哪些內容可暫作導讀，哪些內容仍需查原文或查論文。

補證軸線 1：題名、異名與語義邊界

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「李訓」寫成結論句。

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補證軸線 2：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 3：道教史位置與跨傳統互證

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補證軸線 4：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證軸線 5：術語翻譯、分類與避免誤讀

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補證軸線 6：可引用範圍與不可越界的結論

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補證軸線 7：版本、年代與地域差異

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補證軸線 8：與站內論文、節點與書目線索的互讀

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補證軸線 9：後續校勘、頁碼與原文回查任務

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補證軸線 10：公共知識庫呈現時的責任限制

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補證軸線 11：題名、異名與語義邊界

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補證軸線 12：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 13：道教史位置與跨傳統互證

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補證軸線 14：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證軸線 15：術語翻譯、分類與避免誤讀

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補證軸線 16：可引用範圍與不可越界的結論

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補證軸線 17：版本、年代與地域差異

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