武丁

武丁

概述

武丁（？—前1192年），子姓，根據《今本竹書紀年》名昭，多本史書都記載他被周朝譽為高宗，是商朝第23位國君，共在位59年（約前1250年—前1192年在位）。他是商王斂（小乙）之子，商王旬（盤庚）、商王頌（小辛）的侄子。

在位年數

現今流傳文獻記載的武丁在位年數有3種說法：

在位五十五年，《史記·魯世家》引據〈毋逸〉云。 在位五十九年，《尚書·無逸篇》，《今本竹書紀年》、《帝王世紀》、《皇極經世》、《資治通鑑外紀》、《資治通鑑前編》、《通志》、*《文獻通考》*均同《尚書》。 在位百年，漢《熹平石經》、《論衡·氣壽篇》。 生平 清代女畫家陳書繪製的武丁夢賚良弼圖（北京故宮博物院藏）

小乙時期，殷商國運已經衰微。武丁即位後，他跟隨老臣師般（甘盤）學習排布兵陣，他還親自提拔了侯雀（可能是傅說）、望乘、沚瞂、藉臣、戉、禽匕（小臣畢）、西吏旨、倉侯虎、侯告等一大批臣子，又讓婦妌幫助發展生產力，婦好、婦癸等女將統帥軍隊，使得商朝政治清明。

大彭國、豕韋國曾經是商湯時的方伯，它們逐漸發展壯大，便不向商王朝進貢，武丁於是起兵南征，一舉攻滅了這兩個國家。荊楚地區挑起叛亂，武丁親自率軍深入其境，蕩平了叛亂以後，又認真地安撫、教導當地人民。

武丁除了鎮壓叛亂，還擴大了商朝的疆土。武丁先後討伐了土方、貢方、基方、苟方、人方、鬼方等游牧民族，總共征服了81個敵國和叛亂不朝的方國。武丁又派小臣畢率領眾多罪犯到這些新的領土上開墾荒地，大大發展了商朝的經濟。衰落的商朝重新振興，史稱「武丁中興」或「武丁盛世」。

甲骨文中有70%都寫成於武丁時期，殷墟中超過四分之三的人牲都集中在武丁時期，這時開始出現銅、錫、鉛三元合金，琢玉工藝也得到很大發展。

宗教改革 武丁時代帶卜辭龜腹甲（乙507與丙284），商王在某地擒獲1頭虎、40頭鹿、164頭狐、159頭麑 高宗肜日

武丁祭祀商湯的一天，有一隻野雞在鼎耳上鳴叫，武丁認為這是不祥之兆而驚恐。長子祖己認為：「要先寬解君王的心，然後糾正他祭祀的事。」於是向武丁上奏：「上天監視下民，讚美他們合宜行事。上天賜給人的年壽有長有短，並不是上天使人夭折，而是有些人自己斷絕自己的性命。有些人有不好的品德，有不順從天意的罪過。上天已經發出命令糾正他們不好的品德，您說：『要怎麼樣呢？』啊！先王繼承帝位被百姓敬重，無非都是老天的後代，在祭祀的時候，近親中的祭品不要過於豐厚啦！」武丁聽了以後，便改革了祭祀制度，減少了祭祀的供品數量，避免了奢侈。

先王尊帝

從武丁開始，殷商的先王亦可被尊稱為帝，而此前的帝只用於稱呼上帝；甲骨卜辭顯示武丁時期天帝及巫師的神權開始被王權削弱；這一宗教改革思想在武乙時期達到頂峰。

評價

殷人將其尊為高宗（存疑），後世的人又稱他是「殷之大仁」。在中國的傳統文獻《尚書》、《逸周書》、《詩經》、《史記》(武丁修政行德，天下咸歡，殷道復興)、《國語》、《呂氏春秋》等書中，無一不對他有很高的評價，認為他是一個虛懷若谷、寬厚仁慈、為民服務的優秀政治家。武丁是先秦時期、秦始皇之前最有作為的君主。但是，武丁也殺過大量戰俘，殷墟中70%以上的人牲都發生在武丁時期。

家庭 妻 婦好（妣辛，中國史上最早有文字記載的女元帥將領，也是一方諸侯，是武丁的愛妻與左右手，與武丁感情良好，祖己母親。） 婦妌（妣戊，祖甲母親，后母戊鼎祭祀的對象。） 婦嬕（妣癸，祖庚母親），甲骨文作「武丁配妣癸」 甲骨文記載還有婦嫀、婦周、婦楚、婦蛭、婦杞、婦妊、婦鼠、婦龐、婦妥等61位，稱為「諸婦」，總共64位。 子 孝己（即祖己） 祖庚 祖甲 權氏（封於權，一作裔孫封於權） 子攸（攸國之國君） 女 子妥 子媚 相關文藝作品 電子遊戲 《軒轅劍外傳 穹之扉》：在該遊戲中為第二男主角，又名鳳煜。 小說 《巫王志》：名王昭 《婦好傳》 註腳 ^ 郭沫若主編《甲骨文合集》（36272） ^ 韓愈《唐故相權公墓碑》、《新唐書·宰相世系五下》 相關條目 夏含夷：〈商王武丁的末期: 中國上古年代學的重構實驗 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）〉。 武丁中興 《史記·殷本紀》 前任： 父小乙 商朝國君 第23代 繼任： 子祖庚,一說子祖己

歷史淵源

武丁，商代中興之君，甲骨文中亦見其名為「武丁」或「高宗」，其在道教文化中的歷史淵源，主要來自後世對殷商王權與天命觀的再詮釋。商人崇尚上帝、祖先與卜筮，形成以祭祀、占驗為核心的宗教體系，而武丁時期國勢轉盛，常被視為殷商神權政治的代表人物之一。後世道教在吸納先秦兩漢以來的禮制、星宿與王者受命觀念時，往往將商王及其祭祀活動納入上古神聖歷史之中，使武丁不僅是歷史人物，也成為連結天命、卜筮與國家祭儀的文化符號。至於道教典籍中對武丁的引用，多非以其本人為信仰對象，而是借其作為上古王者的典型，反映道教對三代以前神聖秩序的追溯與重構。

主要內容

武丁為商代中晚期君主，亦即殷商中興之王，甲骨卜辭中多見其名。就道教百科之脈絡而言，武丁本非道教神祇，然其在後世宗教記憶中常被納入「上古聖王」的歷史譜系，成為道教論述天命、王道與祭祀正統的重要歷史資源。商人尚鬼神，重卜筮與祖先祭享，武丁在位時推動政事整飭、軍事擴張與祭祀秩序重建，因而被後世視為能通幽明、協天人之典型君主。道教吸納先秦兩漢以來的古史觀，往往將此類上古帝王理解為得道應天、以德配天的象徵人物，藉以彰顯「修德致治」與「人神交通」的宇宙秩序。故武丁在道教相關文獻中，主要是作為歷史性與象徵性兼具的文化人物，而非獨立神格。

相關典籍

關於武丁的相關典籍，主要見於《史記·殷本紀》《尚書》諸篇及後世金石、卜辭研究著作。《史記》載武丁為殷之中興之君，與傅說、甘盤等事跡，奠定後世對其賢君形象的基本認識。《尚書》中〈高宗肜日〉、〈無逸〉等篇雖不盡專敘武丁本事，然多以高宗為稱，反映其在政治倫理與王道敘述中的典範地位。至殷墟甲骨卜辭出土後，武丁時代成為商代研究核心，卜辭中所見祭祀、征伐、農事與占卜記錄，提供其政教制度與宗教實踐的第一手材料。宋元以降類書、註疏及明清考證之作，亦多援引經史以辨高宗、武丁之名號及事績，並結合甲骨金文重估其歷史形象。近代學者如羅振玉、王國維、郭沫若等，則以古文字材料補正傳世文獻，使武丁相關典籍由經傳敘事擴展為經史、出土文獻與考古成果並觀的研究格局。

文化影響

武丁作為商代中後期的重要君主，其文化影響主要體現在後世對殷商王權、占卜制度與祭祀秩序的理解之中。甲骨文材料顯示，武丁時期國家祭祀與卜辭活動高度發達，形成以王為中心、兼具政治決策與宗教實踐的統治模式，對中國早期禮制與神權觀念的演變具有深遠意義。在道教文化視域中，商代先王常被納入歷史記憶與神靈譜系，武丁亦因其崇祀祖先、感通鬼神的形象，而成為後世理解上古「通神」傳統的重要例證。尤其在民間信仰與道教敘事中，殷商常被視為古代祭祀文明的代表，武丁所象徵的王者事神、驗於卜筮之傳統，間接強化了中國宗教文化中對天命、符瑞與祭告技術的重視，並為後世道教吸收上古巫祝資源提供了歷史背景。

LIUS 學術補證札記

學術等級

• 學術等級：B
• 補證狀態：paper_supported
• 節點類型：人物節點
• LIUS-ID：LIUS-NODE-79880D1882D2
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典據與補證

1. 劉文強、陳逸文，〈殷商「帝」論〉。關聯說明：殷商王，被後嗣尊稱為帝，論文讨论的核心人物之一。

站內互讀：《帝王世紀》、《皇極經世》、《文獻通考》、道教、宗教史、傳記、方志、師承。

本節點的補證採取「先列可見材料，再標示引用邊界」的方式處理。可直接回查的材料包括：《今本竹書紀年》、《史記·魯世家》、《尚書·無逸篇》、《帝王世紀》、《皇極經世》、《資治通鑑外紀》、《資治通鑑前編》、《通志》、《文獻通考》、《尚書》、《熹平石經》、《論衡·氣壽篇》。相關概念或互讀詞包括：《帝王世紀》、《皇極經世》、《文獻通考》、道教、宗教史、傳記、方志、師承。這些材料只支撐本札記的定位、分類與研究問題，不自動構成逐句校勘結論；若用於正式論文，仍應回到原書、影印本、頁碼、卷次、論文原文或田野紀錄核對。

可引用範圍

本節點可作為「武丁」的站內學術札記引用入口。引用時可以使用 LIUS-ID、版本雜湊與本頁 URL 追蹤版本，但不得把本頁當成唯一權威來源；凡涉及年代、卷次、派別歸屬、儀式流程、人物譜系、醫療或修煉效果，必須回到原典、論文或可查田野資料。

補證後判讀

就道教研究而言，「武丁」不應只作孤立名詞處理，而應放回經典、宮觀、科儀、地方社會與文獻傳承的互證網絡。本站補證的重點，是把可見材料、可疑邊界與後續校核任務分開，讓讀者知道哪些內容可暫作導讀，哪些內容仍需查原文或查論文。

補證軸線 1：題名、異名與語義邊界

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補證軸線 2：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 4：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證軸線 5：術語翻譯、分類與避免誤讀

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補證軸線 6：可引用範圍與不可越界的結論

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補證軸線 7：版本、年代與地域差異

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補證軸線 8：與站內論文、節點與書目線索的互讀

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補證軸線 9：後續校勘、頁碼與原文回查任務

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補證軸線 10：公共知識庫呈現時的責任限制

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補證軸線 11：題名、異名與語義邊界

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補證軸線 12：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 13：道教史位置與跨傳統互證

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補證軸線 14：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證軸線 15：術語翻譯、分類與避免誤讀

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補證軸線 16：可引用範圍與不可越界的結論

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