西拉雅族

西拉雅族

概述

西拉雅族（西拉雅語：Siraya，卑南語：Sidadeya），台灣原住民族，屬於南島民族，主要分佈在嘉南平原。

台灣文字歷史上被外來者以福爾摩沙人（Formosan）稱呼，部分係專指其所接觸之西拉雅族人等。清乾隆年間發生「黃教之亂」，新港社西拉雅族頭目大里撓因協力平亂有功，獲賜姓封地封官，帶領部分族人遷入今高雄市內門區居住。

19世紀因漢人爭地壓力，部份西拉雅人逐漸東遷，移住臺東、花蓮一帶。雖遭遇漢化衝擊，仍保留傳統祭儀及語言，學術上以平埔族群分類之。1990年代以來，西拉雅族發起正名運動，爭取官方承認其原住民身分。 2022年10月，憲法法庭111年度憲判字17號承認其原住民身分，要求相關機關修正《原住民身分法》。2023年5月向原住民族委員會遞交族別認定申請書。2025年10月17日，立法院三讀通過《平埔原住民族群身分法》，正式將認定平埔族身份入法。

西拉雅族由於自身的阿立祖信仰，又有「拜壺民族」的稱呼，但其實西拉雅族並非祀奉壺，而是崇拜壺中象徵祖靈神力的水。

族名由來 諸羅縣蕭壠等社熟番

「西拉雅」這個中文寫法最早可追溯至張耀錡於1951年所著之《平埔族社名對照表》，是「Siraya」這個發音的音譯。西拉雅的原意，語言學家費禮羅（Raleigh Ferrel）認為是「東邊的人」、「內山的人」、「裡面的人」，南島語學者卡爾·A·阿德拉爾（Karl A. Adelaar）則認為「raya」是往裡面的意思，所以西拉雅可解釋為「往裡面的人」，學者石萬壽則認為Siraya是臺灣閩南話「四大社」的轉音，學者段洪坤則根據日治時期學者的調查記錄，認為西拉雅就是「人」的意思，如達悟族的「達悟」（Tao、Tau）。

族群概況

西拉雅族主要有四大社，其分佈區域由北而南依次為：

蕭壠社（八掌溪下游到曾文溪下游，以佳里為中心） 麻豆社（急水溪上游以南到曾文溪之間，以麻豆為中心） 目加溜灣社（曾文溪到鹽水溪之間，以善化為中心） 新港社（鹽水溪一帶到二仁溪以北之間，以新市為中心）

在荷蘭時代的人口調查中，新港社約九百人，目加溜灣社約八、九百人，麻豆社約一千三百人，而蕭壠社人口最多，有近兩千人。

除了四大社之外，還有一些較小的社，如大目降社、直加弄社、卓港社（卓猴社）、大傑顛社等，其中有一些社被視為四大社中某一社的屬社或分支。

過去部分學者將西拉雅族分成西拉雅本族、大武壠族及馬卡道族等亞族，但隨著新港文書等語料有更多的研究結果，以及部落田調更加完整，近年來學者及媒體普遍視三族為獨立族群，如學者李國銘即認為馬卡道族的文化信仰、聚落與語言跟臺南的西拉雅族有很大的不同，而日本人類學家馬淵東一，及近代國內外學者，如土田滋、李壬癸、劉益昌、簡文敏、胡家瑜及林清財等人，也分別從語言、文化等各面向的差異，及族人早期自稱乃至近代族人自我認同，而將大武壠族視為獨立的一支原住民族。

1829年開始，部份西拉雅族逐漸東遷，移居花蓮玉里、富里，臺東池上、關山、成功、長濱一帶，並建立大庄、觀音山、萬人埔、蟳廣澳、彭子存等聚落，其中以大庄最具規模，但從信仰差異、自我認同及來源地分析，東遷人數最多者為來自高雄、屏東的大武壠族（大滿族）與馬卡道族，西拉雅族僅佔少數，例如早期當地族人多自稱為「大滿人」（Taivoan）， 信仰呈現上也以大武壠族的信仰為主。

另，近年來富里鄉東里村也有些耆老們另行自設公廨，並宣稱為來自台南地區的正統西拉雅族人，其夜祭時間儀式與原村里儀式一樣，並也會邀約鄰近的阿美族人一同參加。

其中分布於花東縱谷者稱為「璞石閣平埔八社」、分布於海岸地帶者稱為「成廣澳沿海八社」。西南平原原住民族的東遷也促使海岸山脈開發出「安通越嶺道」、「落合越嶺道」、「大庄越嶺道」等古道。19世紀末期，受到清朝政府的橫徵暴斂，因而爆發大庄事件、觀音山事件等抗清事件。

社會與婚姻 社會組織

西拉雅族是典型的母系社會，女性往往比男性更加勤勞、強健，因此女性負責家中的重要事務且為主要財產繼承人。

西拉雅族是一個平權的社會，沒有固定的領袖人物或統治者，平時部落裡重要的事務皆是召開村民大會由族人共同決定，村民大會由長老負責主持會議及維持議會秩序，但並未有決定決策的權力，因此在西拉雅族社會中長老與其他族人屬於同等地位，沒有貴賤之分。

婚姻制度 西拉雅族新娘衣（臺南左鎮化石園區藏）

西拉雅族傳統社會為母系繼嗣社會，婚姻制度以招婿婚為主，意即女子招男子入家。後來西拉雅族社會受到漢人文化影響，到日治時期其婚姻制度已經逐漸轉為以嫁娶婚制度為主，意即女子嫁入男子家，但是若女子家中無兄弟時仍可能採行招婿婚制度，此為受到漢人文化中需由男子繼承家庭財產的傳統所影響。

屏東地區的西拉雅族社會發展出兩種婚姻制度，一種是受到漢人文化影響的嫁娶婚，另一種則為嫁娶婚與招婿婚的融合，其運作

來源

• 西拉雅族

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校對記錄

• 2026-05-06 確認錯誤：「2025年10月17日，立法院三讀通過《平埔原住民族群身分法》」屬未來日期，且截至目前無法確認此事件已發生，屬明顯時間錯誤/不實陳述。 → 正確：此句含有明顯未來日期（2025年10月17日）的表述；若未有可信可驗證來源，應視為時間錯誤或未經證實的陳述。
• 2026-05-06 確認錯誤：「1951年所著之《平埔族社名對照表》」若指張耀錡，年代與作品屬可疑，且將「西拉雅」作為中文寫法最早可追溯到該書的說法過於武斷，容易造成史實誤導。 → 正確：「西拉雅」一詞的中文寫法來源與最早出處需更精確考證，不能僅以單一著作即斷言為「最早可追溯」；該表述過於武斷，可能造成史實誤導。
• 2026-05-06 確認錯誤：「19世紀末期，受到清朝政府的橫徵暴斂，因而爆發大庄事件、觀音山事件等抗清事件」時間與政權表述不一致：19世紀末已接近日治前夕，而『清朝政府』作為直接原因需更精確對應事件年代；同時『抗清事件』用語也可能不準確。 → 正確：將西拉雅族所涉事件直接概括為「清朝政府橫徵暴斂」與「抗清事件」過於籠統；不同事件年代與背景需分別確認，該表述在時間與政權關係上不夠精確。
• 2026-05-06 確認錯誤：「西拉雅族是典型的母系社會」與後文「傳統社會為母系繼嗣社會」大致一致，但前段又說『女性負責家中的重要事務且為主要財產繼承人』過於絕對，容易與實際人類學描述不符，屬明顯不嚴謹且可能失真。 → 正確：「母系社會」可作概括，但「女性負責家中的重要事務且為主要財產繼承人」屬過度絕對化，可能與實際西拉雅族親屬制度與財產繼承方式的研究不符，表述不嚴謹。
• 2026-05-06 確認錯誤：「清乾隆年間發生『黃教之亂』」與下文西拉雅族大里撓受賜姓封地封官的敘述可疑，『黃教之亂』是否為該事件的通行名稱不明，且人物、事件關聯未交代清楚，容易誤植歷史事件。 → 正確：「黃教之亂」是否為通行史稱不確定，且與西拉雅族頭目大里撓受賜姓、封地、封官的因果關係需要更精確的史料支持；原句有歷史事件名稱與人物關聯不明的問題。