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許衡

許衡許衡（1209年5月8日—1281年3月23日），字仲平，又稱魯齋先生，懷州河內（今河南沁陽）人，元代理學家、教育家。生平許衡生於金衛紹王大安元年（宋寧宗嘉定二年、元太祖四年）九月丙寅。十六歲時，下決心求學，一心研究儒家經典。1232年，蒙古軍攻破金國新鄭，許衡被俘，但是後來獲釋。6年後科舉中選，遂以教學為業，與當時著名的隱士竇默一起談論學問。1242年，許衡得程頤的《易傳》、朱熹的《四書章句集注》、《小學》等書，從此以此傳授門徒。1254年，忽必烈置宣撫司，以許衡為京兆教授。1258年還居河內。中統元年（1260），元世祖忽必烈即位，遂召許衡北上。次年，官國子祭酒，不久辭職還鄉。中統三年，復入朝，但因病燕京，至元元年（1264）歸鄉。二年，忽必烈再召，許衡奉命即赴，四年，告病還，不久復召入。七年，官中書左丞。許衡劾阿合馬專權，世祖不聽，於是又請求解職。八年，官集賢大學士兼國子祭酒，置國子學。許衡致力教學，用小學、四書，及所著《大學直解》、《中庸直解》、《大學要略》、《編年歌括》、《稽古千字文》等篇作教材。十年，許衡辭職歸懷州。十三年，再召至大都，命與王恂、郭守敬等人商

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來源與整理狀態： 待核／待整理：這是已收錄的資料入口，正文保留目前可見內容與來源線索；尚未表示為通過考據或已完成審核。（目前記錄：content-review-v1: 43 正文為元代理學家許衡傳記，後半加入未完成模板與零散材料，未建立道教或民俗研究主題。）

許衡

概述

許衡

許衡（1209年5月8日—1281年3月23日），字仲平，又稱魯齋先生，懷州河內（今河南沁陽）人，元代理學家、教育家。

生平

許衡生於金衛紹王大安元年（宋寧宗嘉定二年、元太祖四年）九月丙寅。十六歲時，下決心求學，一心研究儒家經典。1232年，蒙古軍攻破金國新鄭，許衡被俘，但是後來獲釋。6年後科舉中選，遂以教學為業，與當時著名的隱士竇默一起談論學問。1242年，許衡得程頤的《易傳》、朱熹的《四書章句集注》、《小學》等書，從此以此傳授門徒。1254年，忽必烈置宣撫司，以許衡為京兆教授。1258年還居河內。中統元年（1260），元世祖忽必烈即位，遂召許衡北上。次年，官國子祭酒，不久辭職還鄉。中統三年，復入朝，但因病燕京，至元元年（1264）歸鄉。二年，忽必烈再召，許衡奉命即赴，四年，告病還，不久復召入。七年，官中書左丞。許衡劾阿合馬專權，世祖不聽，於是又請求解職。八年，官集賢大學士兼國子祭酒，置國子學。許衡致力教學，用小學、四書，及所著《大學直解》、《中庸直解》、《大學要略》、《編年歌括》、《稽古千字文》等篇作教材。十年，許衡辭職歸懷州。十三年，再召至大都，命與王恂、郭守敬等人商定曆法。十七年致仕還鄉，十八年三月初三（1281年3月23日）去世，贈榮祿大夫、司徒，諡號「文正」，後加贈正學垂憲佐運功臣、太傅、開府儀同三司、魏國公。皇慶二年（1313年），從祭孔廟。

影響

許衡五進五出，但從未被重用過。他的主要業績是奠定元朝國子學基礎和闡揚程朱學說。所以元代有不少人推崇他是朱熹的繼承者。他的著作收在《魯齋遺書》中。今人有王成儒點校本《許衡集》，東方出版社2007年出版。

LIUS 學術補證札記

學術等級

學術等級：B-
補證狀態：paper_supported
節點類型：人物節點
LIUS-ID：LIUS-NODE-BA204A8AA919
整理批次：academic_uplift_v1_20260629T143602Z
方法聲明：本段依既有站內正文、站內論文關聯、LIUS 版本治理資料與可見來源訊號整理；不新增不可核查的書目。

典據與補證

楊筑，〈吳澄道德真經註的詮解向度──以道德為討論中心〉，2017。關聯說明：與吳澄齊名之元代理學家。

站內互讀：懷州、河南、元代、大安、宋寧宗、丙寅、歲時、儒家、經典、科舉。

本節點的補證採取「先列可見材料，再標示引用邊界」的方式處理。可直接回查的材料包括：《易傳》、《四書章句集注》、《小學》、《大學直解》、《中庸直解》、《大學要略》、《編年歌括》、《稽古千字文》、《魯齋遺書》、《許衡集》、《元史/卷158》、《元史》。相關概念或互讀詞包括：懷州、河南、元代、大安、宋寧宗、丙寅、歲時、儒家。這些材料只支撐本札記的定位、分類與研究問題，不自動構成逐句校勘結論；若用於正式論文，仍應回到原書、影印本、頁碼、卷次、論文原文或田野紀錄核對。

可引用範圍

本節點可作為「許衡」的站內學術札記引用入口。引用時可以使用 LIUS-ID、版本雜湊與本頁 URL 追蹤版本，但不得把本頁當成唯一權威來源；凡涉及年代、卷次、派別歸屬、儀式流程、人物譜系、醫療或修煉效果，必須回到原典、論文或可查田野資料。

補證後判讀

就道教研究而言，「許衡」不應只作孤立名詞處理，而應放回經典、宮觀、科儀、地方社會與文獻傳承的互證網絡。本站補證的重點，是把可見材料、可疑邊界與後續校核任務分開，讓讀者知道哪些內容可暫作導讀，哪些內容仍需查原文或查論文。

補證軸線 1：題名、異名與語義邊界

本軸線用來檢查「許衡」在「題名、異名與語義邊界」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈吳澄道德真經註的詮解向度──以道德為討論中心〉。相關術語包括：懷州、河南、元代、大安、宋寧宗。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「許衡」寫成結論句。

對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。

補證軸線 2：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 3：道教史位置與跨傳統互證

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補證軸線 4：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證軸線 5：術語翻譯、分類與避免誤讀

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補證軸線 6：可引用範圍與不可越界的結論

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補證軸線 7：版本、年代與地域差異

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補證軸線 8：與站內論文、節點與書目線索的互讀

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補證軸線 9：後續校勘、頁碼與原文回查任務

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補證軸線 10：公共知識庫呈現時的責任限制

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補證軸線 11：題名、異名與語義邊界

本軸線用來檢查「許衡」在「題名、異名與語義邊界」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈吳澄道德真經註的詮解向度──以道德為討論中心〉。相關術語包括：程頤、易傳、朱熹、四書章句集注、傳授。

補證軸線 12：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

補證軸線 13：道教史位置與跨傳統互證

本軸線用來檢查「許衡」在「道教史位置與跨傳統互證」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈吳澄道德真經註的詮解向度──以道德為討論中心〉。相關術語包括：朱熹、四書章句集注、傳授、忽必烈。

補證軸線 14：儀式、制度或信仰實踐中的功能

本軸線用來檢查「許衡」在「儀式、制度或信仰實踐中的功能」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈吳澄道德真經註的詮解向度──以道德為討論中心〉。相關術語包括：四書章句集注、傳授、忽必烈。

補證軸線 15：術語翻譯、分類與避免誤讀

本軸線用來檢查「許衡」在「術語翻譯、分類與避免誤讀」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈吳澄道德真經註的詮解向度──以道德為討論中心〉。相關術語包括：傳授、忽必烈。

補證軸線 16：可引用範圍與不可越界的結論

本軸線用來檢查「許衡」在「可引用範圍與不可越界的結論」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈吳澄道德真經註的詮解向度──以道德為討論中心〉。相關術語包括：忽必烈。

補證軸線 17：版本、年代與地域差異

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補證軸線 18：與站內論文、節點與書目線索的互讀

補證軸線 19：後續校勘、頁碼與原文回查任務

本軸線用來檢查「許衡」在「後續校勘、頁碼與原文回查任務」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈吳澄道德真經註的詮解向度──以道德為討論中心〉。相關術語包括：元代、大安、宋寧宗、丙寅、歲時。

補證軸線 20：公共知識庫呈現時的責任限制

本軸線用來檢查「許衡」在「公共知識庫呈現時的責任限制」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈吳澄道德真經註的詮解向度──以道德為討論中心〉。相關術語包括：大安、宋寧宗、丙寅、歲時、儒家。

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