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許邁

臨安九仙山懸霤岩，許邁結精舍隱居之地。許邁（?—?），字叔玄，一名映，東晉丹楊郡句容縣（今江蘇省句容縣）人。許邁出生士族。性情恬靜，不慕仕進，與志趣相投之人遍游名山。跟隨郭璞學道，又訪隱士鮑靚，受《三皇內文》，從茅固學上清經法。在餘杭懸霤山建造精舍，放絕世務，以求仙道。開始在桐廬桓山採藥，餌術經三年，時欲斷谷。晉穆帝永和二年（346年）移居臨安西山，有終老之志，和妻子寫信告別。改名玄，字遠遊。王羲之常造訪，共同採藥石，與王羲之為世外之交，一起遊歷江南山川，並曾為王羲之作傳。他寫詩十二首，論神仙事，述靈異之跡。後不知所終。延伸閱讀 [在維基數據編輯] 《晉書·卷080》，出自房玄齡《晉書》參考資料《晉書·卷八十》

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來源與整理狀態： 待核／待整理：這是已收錄的資料入口，正文保留目前可見內容與來源線索；尚未表示為通過考據或已完成審核。（目前記錄：content-review-v1: 59 許邁與東晉道教、上清經法、王羲之交遊等主題明確，但正文保留百科殘片與站務文字，且來源列舉混雜未整理。）

許邁

概述

臨安九仙山懸霤岩，許邁結精舍隱居之地。

許邁（?—?），字叔玄，一名映，東晉丹楊郡句容縣（今江蘇省句容縣）人。

許邁出生士族。性情恬靜，不慕仕進，與志趣相投之人遍游名山。跟隨郭璞學道，又訪隱士鮑靚，受《三皇內文》，從茅固學上清經法。在餘杭懸霤山建造精舍，放絕世務，以求仙道。開始在桐廬桓山採藥，餌術經三年，時欲斷谷。晉穆帝永和二年（346年）移居臨安西山，有終老之志，和妻子寫信告別。改名玄，字遠遊。王羲之常造訪，共同採藥石，與王羲之為世外之交，一起遊歷江南山川，並曾為王羲之作傳。他寫詩十二首，論神仙事，述靈異之跡。後不知所終。

不要混同

不要把許邁與無為、玄學、生死、自然、楊羲、葛洪直接混同；它們只是由《Xu Mi’s Network: A Different Perspective on Early Higher Clarity Daoism》、《《真誥》文獻學識小》、《王羲之与道教》、《从《兰亭集序》看王羲之的永世价值观》支撐的共現線索。若要建立更強關係，需回查論文中的語句、年代、地域、儀式場景與版本脈絡。

檢驗紀錄

paper 樣本數：5
共現節點數：12

LIUS 學術補證札記

學術等級

學術等級：B-
補證狀態：paper_linked
節點類型：人物節點
LIUS-ID：LIUS-NODE-6F0AAF93E4A3
整理批次：academic_uplift_v1_20260629T143602Z
方法聲明：本段依既有站內正文、站內論文關聯、LIUS 版本治理資料與可見來源訊號整理；不新增不可核查的書目。

典據與補證

Thomas E. Smith，〈Xu Mi’s Network: A Different Perspective on Early Higher Clarity Daoism〉，2025。關聯說明：與許謐相關的道教人物，兄弟關係。
王家葵，〈《真誥》文獻學識小〉，2025。關聯說明：論文分析《真誥》對其形象的塑造與處理。
佐藤利行，〈王羲之与道教〉，2020。關聯說明：與王羲之交往後影響其服食養生與藥方興趣的人物。
薛和平，〈从《兰亭集序》看王羲之的永世价值观〉，2013。關聯說明：道士，王羲之与其共同採藥服食。
史曉婷、陳引馳，〈多元性視野下謝靈運的精神世界〉。關聯說明：補充資料中作為重要道教人物，與謝靈運及其詩作關聯密切。

站內互讀：臨安、仙山、精舍、東晉、句容、江蘇省、名山、郭璞、鮑靚、三皇內文。

本節點的補證採取「先列可見材料，再標示引用邊界」的方式處理。可直接回查的材料包括：《三皇內文》、《晉書·卷080》、《晉書》、《晉書·卷八十》、《《真誥》、《王羲之与道教》、《从《兰亭集序》。相關概念或互讀詞包括：臨安、仙山、精舍、東晉、句容、江蘇省、名山、郭璞。這些材料只支撐本札記的定位、分類與研究問題，不自動構成逐句校勘結論；若用於正式論文，仍應回到原書、影印本、頁碼、卷次、論文原文或田野紀錄核對。

可引用範圍

本節點可作為「許邁」的站內學術札記引用入口。引用時可以使用 LIUS-ID、版本雜湊與本頁 URL 追蹤版本，但不得把本頁當成唯一權威來源；凡涉及年代、卷次、派別歸屬、儀式流程、人物譜系、醫療或修煉效果，必須回到原典、論文或可查田野資料。

補證後判讀

就道教研究而言，「許邁」不應只作孤立名詞處理，而應放回經典、宮觀、科儀、地方社會與文獻傳承的互證網絡。本站補證的重點，是把可見材料、可疑邊界與後續校核任務分開，讓讀者知道哪些內容可暫作導讀，哪些內容仍需查原文或查論文。

補證軸線 1：題名、異名與語義邊界

本軸線用來檢查「許邁」在「題名、異名與語義邊界」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈Xu Mi’s Network: A Different Perspective on Early Higher Clarity Daoism〉。相關術語包括：臨安、仙山、精舍、東晉、句容。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「許邁」寫成結論句。

對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。

補證軸線 2：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

本軸線用來檢查「許邁」在「經典、方志、碑刻與田野材料的層級」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈《真誥》文獻學識小〉。相關術語包括：仙山、精舍、東晉、句容、江蘇省。

補證軸線 3：道教史位置與跨傳統互證

本軸線用來檢查「許邁」在「道教史位置與跨傳統互證」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈王羲之与道教〉。相關術語包括：精舍、東晉、句容、江蘇省、名山。

補證軸線 4：儀式、制度或信仰實踐中的功能

本軸線用來檢查「許邁」在「儀式、制度或信仰實踐中的功能」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈从《兰亭集序》看王羲之的永世价值观〉。相關術語包括：東晉、句容、江蘇省、名山、郭璞。

補證軸線 5：術語翻譯、分類與避免誤讀

本軸線用來檢查「許邁」在「術語翻譯、分類與避免誤讀」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈多元性視野下謝靈運的精神世界〉。相關術語包括：句容、江蘇省、名山、郭璞、鮑靚。

補證軸線 6：可引用範圍與不可越界的結論

本軸線用來檢查「許邁」在「可引用範圍與不可越界的結論」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈Xu Mi’s Network: A Different Perspective on Early Higher Clarity Daoism〉。相關術語包括：江蘇省、名山、郭璞、鮑靚、三皇內文。

補證軸線 7：版本、年代與地域差異

本軸線用來檢查「許邁」在「版本、年代與地域差異」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈《真誥》文獻學識小〉。相關術語包括：名山、郭璞、鮑靚、三皇內文、茅固。

補證軸線 8：與站內論文、節點與書目線索的互讀

本軸線用來檢查「許邁」在「與站內論文、節點與書目線索的互讀」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈王羲之与道教〉。相關術語包括：郭璞、鮑靚、三皇內文、茅固、上清。

補證軸線 9：後續校勘、頁碼與原文回查任務

本軸線用來檢查「許邁」在「後續校勘、頁碼與原文回查任務」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈从《兰亭集序》看王羲之的永世价值观〉。相關術語包括：鮑靚、三皇內文、茅固、上清、經法。

補證軸線 10：公共知識庫呈現時的責任限制

本軸線用來檢查「許邁」在「公共知識庫呈現時的責任限制」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈多元性視野下謝靈運的精神世界〉。相關術語包括：三皇內文、茅固、上清、經法、仙道。

補證軸線 11：題名、異名與語義邊界

補證軸線 12：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

本軸線用來檢查「許邁」在「經典、方志、碑刻與田野材料的層級」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈《真誥》文獻學識小〉。相關術語包括：上清、經法、仙道、採藥、西山。

補證軸線 13：道教史位置與跨傳統互證

本軸線用來檢查「許邁」在「道教史位置與跨傳統互證」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈王羲之与道教〉。相關術語包括：經法、仙道、採藥、西山。

補證軸線 14：儀式、制度或信仰實踐中的功能

本軸線用來檢查「許邁」在「儀式、制度或信仰實踐中的功能」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈从《兰亭集序》看王羲之的永世价值观〉。相關術語包括：仙道、採藥、西山。

補證軸線 15：術語翻譯、分類與避免誤讀

本軸線用來檢查「許邁」在「術語翻譯、分類與避免誤讀」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈多元性視野下謝靈運的精神世界〉。相關術語包括：採藥、西山。

補證軸線 16：可引用範圍與不可越界的結論

補證軸線 17：版本、年代與地域差異

本軸線用來檢查「許邁」在「版本、年代與地域差異」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈《真誥》文獻學識小〉。相關術語包括：臨安、仙山、精舍、東晉、句容。

補證軸線 18：與站內論文、節點與書目線索的互讀

本軸線用來檢查「許邁」在「與站內論文、節點與書目線索的互讀」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈王羲之与道教〉。相關術語包括：仙山、精舍、東晉、句容、江蘇省。

補證軸線 19：後續校勘、頁碼與原文回查任務

本軸線用來檢查「許邁」在「後續校勘、頁碼與原文回查任務」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈从《兰亭集序》看王羲之的永世价值观〉。相關術語包括：精舍、東晉、句容、江蘇省、名山。

補證軸線 20：公共知識庫呈現時的責任限制

本軸線用來檢查「許邁」在「公共知識庫呈現時的責任限制」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈多元性視野下謝靈運的精神世界〉。相關術語包括：東晉、句容、江蘇省、名山、郭璞。

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